Трактат "В начале" (5738 г.)

Берейшит, 1:1.

Раши в своем комментарии к этому стиху, цитируя Мидраш Танхума 11.

Ибо это первая заповедь, которую получили евреи. А вся цель Торы в том, что в ней даны заповеди евреям. – Прим. пер.

Зачем нужен весь рассказ о сотворении мира, о наших праотцах, о рабстве в Египте? – Прим. пер.

Теилим, 111:6.

Ор Атора, гл. Бо, стр.162.

Диврей Аямим 1, 8:9. В Диврей Аямим перечисляются родословные потомков Яакова. Среди упомянутых имен – Шахараим, одну из жен которого звали Ходеш, что буквально означает "месяц". Таким образом, согласно одному из методов толкования Писаний, здесь содержится указание на то, что месяц обладает "женскими" качествами. Это проявляется очевидным образом в физиологическом феномене месячных. Малхут – один из 10-и атрибутов, посредством которых Всевышний сотворил все миры. Творение мироздания осуществляется Всевышним через систему сжатий изначального первичного Б-жественного света. Результатом каждого сжатия является определенный мир. Самый верхний из миров – мир эманации Ацилут, за которым следуют мир создания Брия, мир формации Йецира, и самый нижний – мир действия Асия. Миры Брия-Йeцира-Асия по сравнению с миром Ацилут являются существенно ограниченными. Каждый из миров строится на 10-и атрибутах – сфирот, – изменяющихся в соответствии с уровнем каждого из миров. Сфирот представляют собой как бы инструмент трансформации из бесконечного в конечное и включают в себя два аспекта: "свет" и "сосуды". Свет – это духовная творящая энергия Бесконечного, бесконечный аспект сфирот, а сосуды – это формы, благодаря которым происходит партикуляризация света. Таким образом, сосуды – это аспект конечности сфирот, определяющий их индивидуальность. 10 сфирот представляют собой систему из 3-х более высоких, интеллектуальных атрибутов – Хохма (мудрость), Бина (понимание), Даат (знание), – и 7-и нижних, эмоциональных атрибутов – Хесед (доброта), Гвура (суровость), Тиферет (красота) (она же Рахамим (милосердие)), Нецах (победа), Од (сияние, благодарность), Йесод (основа) и Малхут (правление). Верхние 6 из 7-и эмоциональных сфирот представляют собой "мужской" аспект эмоциональных атрибутов. В терминологии Каббалы все вместе они называются З"А (аббревиатура слов Зъэйр Анпин, букв. "Малый Лик"). Последний из 7-и эмоциональных сфирот, Малхут, представляет собой "женский" аспект эмоциональных атрибутов. Атрибут Малхут принимает духовную энергию от всех верхних атрибутов и модифицирует ее в нижний мир, как бы "рождает" более нижний мир и, соответственно, имеет с более нижним миром относительно непосредственную связь, в отличие от остальных 9-и атрибутов. В этом, в частности, отражается "имманентность" атрибута Малхут. – Прим. пер. См. Ор Атора, стр.155 и 178.

В Талмуде (конец трактата Таанит и комм. Раши; см. комм. Раши к стиху Шмот, 15:2) говорится, что Святой, благословен Он, соберет хор для праведников и Сам будет восседать среди них в саду Эдема, и каждый будет показывать пальцем, как сказано (Йешаяу, 25:9) : И скажет в тот день: "Вот это наш Б-г..." То-есть в Грядущем мире произойдет такое раскрытие Всевышнего, что, образно говоря, можно будет на Него "пальцем показывать", говоря "вот это Он".– Прим. пер.

При сотворении более нижнего мира Б-жественный свет сжимается из сфиры Малхут. В более верхних сфирот свет находится в состоянии раскрытия и остается трансцендентным по отношению к нижним мирам. – Прим. пер.

Привлечь бесконечное раскрытие бесконечного света Всевышнего в конечный физический мир. – Прим. пер.

Сжатие трансцендентного света (цимцум) – понятие каббалы, описывающее качественный переход от бесконечного к конечному. Всевышний по определению бесконечен и един, то есть кроме Него нет ничего, что существовало бы независимо. В бесконечном свете Всевышнего как бы нет места ни для чего другого. Для того, чтобы создать миры, Всевышний "сжимает" свой бесконечный свет, создавая потенциал для существования своего творения. Парадокс цимцума состоит в том, что он является сжатием только для сотворенных миров, но для самого Всевышнего он ничего не изменяет. – Прим. пер.

Приводится, напр., в Ор Атора и более полно – в серии маамарим 5666 в начале – стр. 3 и далее; в маамаре "Праздник Рош-Ашана", 5710.

Понятие абсолютного простого единства Всевышнего подразумевает, что кроме Него не существует и не может существовать ничего другого. Если бы существовало что-то еще, это бы само по себе нарушило простоту Его единства: получилось бы, что существует Он и нечто другое, и таким образом необходимо возникала бы некая связь, положительная или даже только отрицательная, между Ним и этим новым нечто. Соответственно, Его единство не могло бы быть простым: к этому единству прибавилась бы новая связь. Однако, творение действительно существует, но существует не отдельно от Всевышнего, а как бы в Нем Самом. "Свободное пустое пространство" – это каббалистическое понятие, примерно означающее потенциал для появления всего творения в результате первичного сжатия. – Прим. пер.

Берейшит, 2:15. В конце шести дней творения Всевышний сотворил человека и поместил его в саду Эдена.

В Талмуде (Макот 23б) говорится: сказал рабби Симай: "613 заповедей даны были Моисею – 365 запретов... и 248 повелений..." См. Ор Атора, т.6, стр.2082 от имени мудрецов. См. Ликкутей Тора, Шир Аширим, 48г; Зогар, т.1. стр.27а; Тиккуней Зогар, Тиккун 21 (62а) , Тиккун 55 (88б).

"Кав" – луч Б-жественного света, исходящий из бесконечного света Всевышнего, проникающий сквозь завесу изначального сжатия в "пустое пространство" и несущий в себе всю энергию творения. Постоянный приток света в сотворенные миры через "кав" в результате изучения Торы и исполнения заповедей со временем приведет к качественному изменению – раскрытию первичного Б-жественного света в том виде, как он существует до первичного сжатия. Таким образом раскроется Грядущий мир. – Прим. пер.

Понятие "очищения искр" относится к поднятию элементов мира Тоу, попавших в мир Тикун в результате "разбиения сосудов". Основными элементами устройства духовных миров являются свет – Б-жественная энергия, дающая миру способность существовать, – и сосуды – атрибуты или Б-жественные эманации, определяющие структуру мира. Мир Тоу (букв. "хаос") представляет собой интенсивно духовный первичный хаос. Каждый из составляющих его Б-жественных атрибутов действует независимо, будучи не в состоянии объединиться с противоположным атрибутом. Поэтому атрибуты мира Тоу олицетворяют собой самомнение, самовозвеличивание и, как следствие, неспособность терпеть никого другого, что в сочетании с величайшей интенсивностью облекающегося в них света приводит к разрушению. В трудах хасидизма это называется "разбиением сосудов" мира Тоу. Мир Тикун (букв. "исправление") представляет собой упорядоченное и, по сравнению с разрушившимся миром Тоу, ограниченное состояние Творения. В мире Тикун составляющие его Б-жественные эманации или атрибуты не только допускают существование противоположных атрибутов, но и способны объединяться друг с другом: один может включать другой и помогать ему. Атрибуты мира Тикун олицетворяют собой смирение, отказ от свего "я". И конечная Б-жественная цель состоит в том, чтобы зрелая упорядоченность сосудов мира Тикун стала преобладающей, соединившись с мощью света Тоу. Осуществляется это следующим образом. В результате "разбиения сосудов" искры святости света мира Тоу "упали" в мир Тикун, включая физический мир. Посредством исполнения заповедей эти искры высвобождаются – "очищаются" – и поднимаются к своему источнику, раскрывая его в физическом мире. – Прим. пер.

См. серию маамарим 5666 в начале – стр. 4; стр.337 и далее; стр.33740 и далее; маамар "Праздник Рош-Ашана", 5710 и др.
В Торе (Берейшит, 36:31-39) упоминаются семь царей, которые правили в Эдоме (Эдом – другое имя Эйсава и, соответственно, имя его царства), а затем умерли. В учении Каббалы объясняется, что, помимо буквального значения этого отрывка, здесь также приводится аллюзия на семь эмоциональных атрибутов мира Тоу. В мире Тоу сфирот не объединяются одна с другой, и, соответственно, сам мир Тоу не может существовать устойчиво. Тора аллегорически выражает это как смерть семи царей. Тем не менее, мир Тоу гораздо выше, чем мир Тикун, поэтому в аллегории указано, что семь царей, олицетворяющих атрибуты мира Тоу, царствовали раньше, чем еврейские правители. Слово "раньше" указывает на то, что атрибуты мира Тоу предшествуют, то-есть находятся на более высоком уровне, чем атрибуты мира Тикун. Искры этих атрибутов в результате "разбиения сосудов" попали в различные аспекты физического мира. – Прим. пер.

Коэлет Рабба, 3:11.

См. серию маамарим "И так", 5637, гл.68; маамар "Им руах Амошел", 5695, гл. 6 и др.

Когда еврей исполняет заповеди с помощью вещей, которые часто используются для потакания своим животным желаниям, например, ест деликатесы в субботу, исполняя предписание наслаждения субботой во время трапезы, или дает деньги на благотворительность, он тем самым превращает их из "собственности семи народов" в "еврейскую собственность" – "страну Израиля".– Прим. пер.

Мидраш Танхума, гл. Нассо.

"Семь народов" олицетворяют семь эмоциональных атрибутов со стороны, противоположной святости. Например, атрибут "хесед" – "доброта" – со стороны святости может проявляться как любовь к ближнему, а со стороны, противоположной святости, превращается, например, в стремление к прелюбодеянию. "Гвура" – "суровость" – со стороны святости может проявляться как организованность, строгое следование законам Всевышнего, а со стороны, противоположной святости, как жестокость. Очистить "земли семи народов" – очистить атрибуты собственной души и очистить эти качества во всем мироздании. Этим достигается цель творения – создать для Всевышнего жилище в нижнем мире. – Прим. пер.

Внешние и внутренние препятствия служению еврея, его дурное начало и жизненные обстоятельства, отвлекающие его от исполнения заповедей, изучения Торы и побуждения других служить Всевышнему: евреев – исполнять 613 заповедей, неевреев – исполнять 7 заповедей сыновей Ноя. – Прим. пер.

Ор Атора, гл. Бо, стр.162; Ликкутей Сихот, т. 10, стр. 3, 5.

Диврей Аямим 1, 29:14. См. Ор Атора, гл. Бо, стр.162.

Дварим, 4:29. См. Ликкутей Тора, гл Ръэ, 32г.

И поскольку со стороны сокрытия и тьмы очищение производит нечто абсолютно новое, подобно творению нечто из ничего, соответственно, именно в очищении искр проявляется основная суть привлечения нового света. (Серия маамарим 5666, стр. 354-5) Результат очищения искр – раскрытие "потустороннего", трансцендентного света – абсолютной противоположности тьмы.

Диврей Аямим 1, 29:14. См. Ликкутей Тора, Суккот, 82а; Предисловие к "Шаар Аэмуна", серия маамарим 5666, стр. 248 и далее, а также конец стр. 380 и далее.

Цфанья, 3: 9.

Овадья, 1:21.

Яаков убежал в дом своего дяди Лавана в страну Харан. Там он женился на дочерях Лавана, родил своих детей, которые впоследствии стали родоначальниками колен Израиля, и разбогател, чем вызвал зависть Лавана. Тогда он направился назад, в страну Израиля. Лаван хотел остановить его, но Всевышний не позволил ему это сделать. Когда Яаков и Лаван наконец расстались, Тора говорит, что "Яаков отправился своим путем". В хасидском учении объясняется, что эта история может служить аллегорией месяца Тишрей, когда в течение праздников – Рош-Ашана, Йом-Кипур, Суккот, Шмини-Ацерет и Симхат-Тора – еврейский народ приобретает духовное богатство, а по окончании праздников возвращается к своей повседневной жизни – "Яаков отправился своим путем" – с тем, чтобы привнести в будни святость праздников. Суббота главы "Берейшит" – первая суббота после праздников. Суббота соответствует атрибуту Малхут, который, с одной стороны, принимает творящую энергию из всех остальных атрибутов, а с другой стороны, является источником для миров, находящихся на более низком духовном уровне. Суббота главы "Берейшит" воспринимает духовную энергию всех предыдущих праздников и дает возможность привлечь ее во все остальные дни года. Соответственно, идея "Яаков отправился своим путем" проявляется наиболее очевидно на исходе субботы главы "Берейшит". См. Ликкутей Сихот, т.20, стр.269. – Прим. пер.

См. Ликкутей Сихот, т.20, стр.269.

Напр. Йешайяу, 44:2; Йирмеяу, 30:10. Хотя произносить "Не бойся, раб мой Яаков" на исходе субботы не является хабадским обычаем, Алтер Ребе в "Ликкутей Тора", а также и другие Реббеим в различных маамарим и беседах нередко приводят и объясняют нехабадские обычаи.

В Талмуде (Бейца, 16а) говорится, что в субботу еврей получает дополнительную душу, а по окончании субботы Всевышний забирает ее назад.

(Цитата из Ликкутей Тора, гл. Балак, 72б.) После того, как наш праотец Яаков боролся с ангелом своего брата Эйсава и победил его, ангел сказал ему, что отныне Яакова будут называть Исраэль. Позднее Всевышний Сам подтвердил Яакову, что его второе имя будет Исраэль. Еврейский народ называется "сыновья Яакова", "дом Яакова", а также "народ Израиля". Имя Яаков выражает способность взаимодействовать с физическим миром. Имя Исраэль выражает способность подняться выше не только физического, но и выше духовных миров, являющихся частью творения, и соединиться с внутренним, сущностным аспектом Б-жественности. В субботу и праздники еврей поднимается на уровень Исраэля, а в будни возвращается на уровень Яакова. Когда духовную энергию, активизированную в субботы и праздники, – уровень Исраэля – привлекают в наступающие затем будни – уровень Яакова, – то можно не бояться, что повседневные заботы заставят забыть о святости. Более того, конечная цель нашего духовного служения – наполнить повседневность святостью. – Прим. пер.

Бемидбар, 23:21. См. Ликкутей Тора, Балак, 71, конец столбца "г". В стихе 23:21: говорится: "Г-сподь Б-г – с ним ,и с ним – Королевская дружба". В Ликкутей Тора объясняется, что "Б-г – с ним" говорит о помощи Свыше Яакову – более низкой ступени еврейского народа – и эта помощь связана с "Королевской дружбой". Слово "дружба" на святом языке – "труа" – омоним слова "трубление" и, соответственно, намекает на служение трубления в шофар в Рош-Ашана – Новый Год. В еврейском учении объясняется, что омонимы в святом языке связаны и по смыслу. См. Ликкутей Тора, Рош-Ашана, 54г, а также Балак, 72, конец столбца "б".

Шаббат, 119, начало страницы "б". См. Ликкутей Сихот, т.6, стр.22, прим.73.

И в книге Тания объясняется, что Всевышний, сотворив мир, постоянно поддерживает его существование, чтобы мир не обратился в ничто, как это было до его сотворения.

Йешайяу, 66:22.

Пророк Йешайяу говорит о том, что с приходом Мошиаха – по завершении работы "очищения искр" – Всевышний сделает "новые небеса и новую землю". Новшество состоит в сущностном раскрытии Всевышнего в сотворенном мире – превращении физического мира в "жилище для Всевышнего" в результате "очищения искр святости" изучением Торы и исполнением заповедей. См. Сефер Амаамарим 5678, стр. 284, где объясняется, что это будет привлечение категории сущности Бесконечного Всевышнего, которая выше раскрытия "кава" и выше света, который наполняет"пустое место". – Прим. пер.