В начале главы "Эмор" Тора повелевает коэнам не оскверняться прикосновением к умершим. Однако язык этого приказа не совсем обычен: "Объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им". Раши приводит мнение мудрецов, согласно которому, повторение обращения "объяви… и скажи" показывает необходимость "предупредить взрослых, чтобы предостерегали детей", то есть взрослые коэны должны предупредить молодых.

Повторение обращения можно трактовать и иначе. Один раз Тора обращается к коэнам, а второй – к членам суда, которые должны следить за соблюдением коэнами всех предписаний. И действительно, далее в тексте сказано: "И говорил это Моше Аарону и сыновьям его, и всем сынам Израилевым". Почему в этой фразе объединены сыны Израилевы и коэны? Раши объясняет: "Предупредить членов суда о коэнах".

Что же заставило Раши прокомментировать начало главы "объяви… и скажи" в плане "предупредить взрослых, чтобы предостерегали детей", а не "предупредить членов суда о коэнах"?

Моше добавил

Раши предпочел первое объяснение исходя из общего положения Талмуда: "Коэны старательны и расторопны в исполнении заповедей". Поэтому нет нужды предостерегать суд о них – коэны и так аккуратны и проворны в своем служении. Следовательно, остался только комментарий "предупредить взрослых, чтобы предостерегали детей".

Почему же Моше решил предупредить суд о коэнах? Он добавил это от себя, как "ограду Торе". Да, и он знал, что "коэны старательны и расторопны в исполнении заповедей", но поскольку заповедано нам "ставить ограду Торе", повелел Моше членам суда смотреть за коэнами, на случай, если проявят слабость в своем служении.

Коэн, который в душе

Подобно тому, как существует различие между всеми евреями и коэнами, задачей которых является внесение особой святости в среду народа, есть аналогичное различие в духовной структуре человека. Есть у нас тело, которое по своей природе тянется к вещам материальным, и есть "коэн" в душе – сущность нашей Б-жественной души, всегда устремленная к Творцу. "Коэн" в душе – это источник той силы, которая способна привести к святости и наше тело.

Но и здесь есть два уровня, на которые разделяются сами "коэны". Есть уровень, на котором "коэны старательны и расторопны в исполнении заповедей" и не нуждаются ни в каких напоминаниях; и есть уровень, на котором возможно состояние "сна" - вот тут-то и требуется "разбудить" и поторопить.

Пробудить ото сна

Понятие сна не имеет никакого отношения к сущности души, всегда связанной с Творцом. Но в точке раскрытия Б-жественной души в мозгу человека возможно состояние сна. Об этом сказал царь Соломон: "Я сплю, но сердце мое бодрствует". И тогда, когда вера в человеке спит, сущность его Б-жественной души ("сердце мое") бодрствует.

Задача человека не в том, чтобы создать заново веру в Творца (она всегда присутствует во всей полноте), но лишь пробудить ее ото сна.

(Пересказ беседы Ребе, опубликованной в "Ликутей сихот", т. 37, стр. 61.)