Со времен Бешта хасидизм разделился на сотни (около 300) дворов и школ, которыми правили несколько тысяч рабеим-цадиков.

Слово цадик это означает "праведный" от того же корня, что и "справедливость". Интересно, что если в хасидизме иерархия такова: цадик выше хасида, то в традиционной этимологии слово хасид означает более высокую ступень, нежели цадик. Талмуд говорит1: "Сначала цадик, потом – хасид". В комментарие Раши объясняется: "Цадик – в точности по закону, хасид – делает больше, чем требует закон".

Если простой человек удостаивается контакта с Б-гом в мгновения вдохновенной молитвы, то цадик уже "прильнул" к Нему и не отдаляется от Б-га ни на одно мгновение. Кто хочет близости к Б-гу, пусть приблизится к цадику. Эта близость и ученичество требуют безусловного подчинения воле цадика, ведь сам праведник, безусловно, битель ("анулировал, уничтожил") свою волю перед волей Всевышнего. Поэтому "все тайное открыто перед ним"2.

Иудаизм вообще и хасидизм в частности – тотальны: все ведет или к Б-гу (позитив) или от Него (негатив). Нет нейтральных действий, святость проявляется не в синагоге (точнее, не только в синагоге), но и на рыночной площади, в беседе с женой, в стакане чая, налитом замерзшему человеку (Бешт говорил вопрошавшим о смысле жизни: не ищите в высотах, случается, что семьдесят лет жизни человека бывают оправданы в одно мгновение, когда он наливает стакан горячего чая вошедшему с мороза соседу).

Тем более нет нейтральных (секулярных) действий в жизни праведника. Все,что он делает и говорит есть проповедь веры. Повседневный, бытовой разговор и даже "болтовня" праведника, даже если он говорит о семье служанки, полны мистического вселенского смысла. Кто знает, какой шум стоит на небесах, когда праведник произносить простую будничную фразу?! "Толдот Яаков-Йосеф" говорит: "мы видим, что цадик не оставляет мыслью Всевышнего даже на миг, делает будничные дела, но не отрывается от Него. Это дает надежду и простым людям: кто знает, может быть и душа ремесленника за верстаком неотрывна в часы черного труда от Всевышнего?"

Иудаизм издавна установил норму "веры мудрецам"3: "По закону, как они укажут тебе и по установлениям, которые скажут тебе, поступай, не отклоняйся от того, что скажут тебе вправо и влево". "Вправо и влево – даже если скажут тебе о правом "лево" и о левом "право", а уж тем более, если скажут тебе о правом "право" и о левом "лево".

Цадик – пророк и чудотворец – основа основ в хасидизме. Но и в этом едином фундаменте есть нюансы: польские и украинские хасиды и двух слов не скажут, не упомянув чудеса, виденные ими "при дворе", белорусские и литовские "прикрывают" чудеса и говорят только о "Торе праведника". Но и те и друге приходят к цадику за "ешуот" – буквально за "спасениями", а по сути – за благословениями на каждую "мелочь" из жизненных нужд и дел. Просят разрешение бесплодия, заработок, спрашивают, купить ли лавку, продать ли дом, жениться ли, переехать ли в другой город.

Цадики обычно не были в восторге от этого рода просьб. Например, рабби Нахман говорит4: "Приходят просить о пропитании, а я-то пришел только чтобы их сердца очистить". Раби Шнеур-Залман, основатель движения Хабад, не только тяготился "деловыми" вопросами хасидов, но и внушал им, что цадик не только не должен, но и не может ответить на них. В книге "Тания", в сборнике писем Старого Ребе первому поколению хасидов Хабада мы находим такой яркий пассаж:

"Ну где, в каких книгах мудрецов Израиля – от первых до последних – встречали вы рекомендации вести себя подобным образом? Где вы вычитали, что следует ввести обычай, взять себе за правило обращаться к духовным наставникам по житейским вопросам и выяснять, как поступить в той или иной жизненной ситуации? Даже к великим мудрецам Израиля предыдущих эпох – времен составления Мишны и Талмуда, – "которым было под силу проникнуть в любые тайны" и "чьему созерцанию были открыты небесные пути", не обращались с подобными вопросами, их задавали лишь пророкам в самом прямом смысле того слова, а они в древние времена были у Израиля, – такие как Шмуэль-ясновидец, к которому пришел Шауль с просьбой узнать у Г-спода о судьбе пропавших ослиц его отца. Сказано: "Мудрецам не дано знать, как добывается хлеб". Говорили об том наши учителя: "Всё во власти Небес, кроме трепета пред Небесами", – и еще они сказали: "Семь тайн не дано постичь людям... не знает человек, какая сделка принесет ему наибольшую выгоду... и когда возобновится царствование Дома Давида...".

Если вера в цадика – высшая добродетель, то скепсис по отношению к его личности и чудесам, ему приписываемым – страшный грех (а хасиды скажут, что и большая глупость: ведь "не грешит человек, если не овладеет им дух глупости"). Бунтовать против цадика хуже, чем против Всевышнего – говорит "Кол мевасер" в комментарие к Псалмам.