Глава 21

1И БЫЛО обращено КО МНЕ СЛОВО БОГА ТАКОЕ:		אוַיְהִ֥י דְבַר־יְהֹוָ֖ה אֵלַ֥י לֵאמֹֽר:
2«СЫН ЧЕ- ЛОВЕЧЕСКИЙ! ОБРАТИ ЛИЦО СВОЕ НА СТРАНУ СУХУЮ, И ПРОПОВЕ- ДУЙ ЮГУ, И ПРОРОЧЕСТВУЙ О ЧАЩЕ ЛЕСНОЙ В ЖАРКОЙ СТРАНЕ!		בבֶּן־אָדָ֗ם שִׂ֚ים פָּנֶ֙יךָ֙ דֶּ֣רֶךְ תֵּימָ֔נָה וְהַטֵּ֖ף אֶל־דָּר֑וֹם וְהִנָּבֵ֛א אֶל־יַ֥עַר הַשָּׂדֶ֖ה נֶֽגֶב:
		דרך תימנה. ארץ ישראל בדרומה של בבל:
		אל יער השדה. אל בית מקדשי שעתיד להיות כיער וכשדה להחרש להלך בו שועלים:
3И СКАЖЕШЬ ТЫ ЛЕСУ ЖАРКОЙ СТРАНЫ: "СЛУШАЙ СЛОВО БОГА! ТАК СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ: ВОТ, Я ЗАЖИГАЮ В ТЕБЕ ОГОНЬ, И ПОЖРЕТ ОН В ТЕБЕ КАЖДОЕ ДЕРЕВО СОЧНОЕ И КАЖДОЕ СУХОЕ ДЕ- РЕВО. НЕ ПОГАСНЕТ ПЛАМЕНЬ, И БУДУТ ОБОЖЖЕНЫ ИМ ВСЕ ЛИЦА ОТ ЖАРКОЙ СТРАНЫ ДО СЕВЕРНОЙ,		גוְאָֽמַרְתָּ֙ לְיַ֣עַר הַנֶּ֔גֶב שְׁמַ֖ע דְּבַר־יְהֹוָ֑ה כֹּֽה־אָמַ֣ר אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֡ה הִנְנִ֣י מַצִּֽית־בְּךָ֣ \| אֵ֡שׁ וְאָֽכְלָ֣ה בְךָ֣ כָל־עֵֽץ־לַח֩ וְכָל־עֵ֨ץ יָבֵ֚שׁ לֹֽא־תִכְבֶּה֙ לַהֶ֣בֶת שַׁלְהֶ֔בֶת וְנִצְרְבוּ־בָ֥הּ כָּל־פָּנִ֖ים מִנֶּ֥גֶב צָפֽוֹנָה:
		ונצרבו. לשון צרבת השחין (ויקרא יג) על שפתיו כאש צרבת (משלי טז) לשון כויה:
		כל פנים מנגב צפונה. כל האנשים שבדרומה של בבל שהוא בצפון ל' צרב רטרי"יר בלע"ז:
4И УВИДИТ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ, ЧТО это Я, БОГ, ЗАЖЕГ ЭТОТ ПЛАМЕНЬ, – НЕ ПОГАСНЕТ ОН!"».		דוְרָאוּ֙ כָּל־בָּשָׂ֔ר כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה בִּֽעַרְתִּ֑יהָ לֹ֖א תִּכְבֶּֽה:
5И СКАЗАЛ Я: «УВЫ, ГОСПОДЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ! ОНИ ГОВОРЯТ ОБО МНЕ: "ДА ВЕДЬ ОН ВСЕГДА ВЕЩАЕТ ПРИТЧАМИ"!».		הוָאֹמַ֕ר אֲהָ֖הּ אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֑ה הֵמָּה אֹֽמְרִ֣ים לִ֔י הֲלֹ֛א מְמַשֵּׁ֥ל מְשָׁלִ֖ים הֽוּא:
		ממשל משלים הוא. כשאני מתנבא להם בלשון משל וחידה כגון יער ואש אוכלת לח ויבש:
6И БЫЛО обращено КО МНЕ СЛОВО БОГА ТАКОЕ:		ווַיְהִ֥י דְבַר־יְהֹוָ֖ה אֵלַ֥י לֵאמֹֽר:
		ויהי דבר ה' אלי לאמר. הנבא להם נבואה מפורשת שאמרתי לך שים פניך דרך תימנה אני מפרש לך שים פניך אל ירושלים:
7«СЫН ЧЕЛОВЕ- ЧЕСКИЙ! ОБРАТИ ЛИЦО СВОЕ К ИЕРУСАЛИМУ, И ПРОПОВЕДУЙ СВЯ- ТИЛИЩАМ Храма, И ПРОРОЧЕСТВУЙ О ЗЕМЛЕ ИЗРАИЛЯ!		זבֶּן־אָדָ֗ם שִׂ֚ים פָּנֶ֙יךָ֙ אֶל־יְר֣וּשָׁלִַ֔ם וְהַטֵּ֖ף אֶל־מִקְדָּשִׁ֑ים וְהִנָּבֵ֖א אֶל־אַדְמַ֥ת יִשְׂרָאֵֽל:
		והטף. והנבא וכן אל תטיפו (מיכה ב) ואל תטיף על בית ישחק (עמוס ז):
		אל מקדשים. הוא יער השדה:
		מקדשים. שני חורבנים:
8И СКА- ЖЕШЬ ЗЕМЛЕ ИЗРАИЛЯ: "ТАК СКАЗАЛ БОГ: ВОТ Я НА ТЕБЯ! И ВЫНУ МОЙ МЕЧ ИЗ НОЖЕН, И ИСТРЕБЛЮ ИЗ ТЕБЯ и ПРАВЕДНИКА, И НЕЧЕС- ТИВЦА!		חוְאָֽמַרְתָּ֞ לְאַדְמַ֣ת יִשְׂרָאֵ֗ל כֹּה אָמַ֣ר יְהֹוָ֔ה הִֽנְנִ֣י אֵלַ֔יִךְ וְהֽוֹצֵאתִ֥י חַרְבִּ֖י מִתַּעְרָ֑הּ וְהִכְרַתִּ֥י מִמֵּ֖ךְ צַדִּ֥יק וְרָשָֽׁע:
		צדיק ורשע. הוא הלח והיבש:
9А затем – ПОСКОЛЬКУ ИСТРЕБИЛ Я ИЗ ТЕБЯ и ПРАВЕДНИКА, И НЕЧЕСТИВЦА, – ВЫЙДЕТ МЕЧ МОЙ ИЗ НОЖЕН СВОИХ НА ВСЯКУЮ ПЛОТЬ ОТ ЖАРКОЙ СТРАНЫ ДО СЕВЕРНОЙ!		טיַ֛עַן אֲשֶׁר־הִכְרַ֥תִּי מִמֵּ֖ךְ צַדִּ֣יק וְרָשָׁ֑ע לָ֠כֵן תֵּצֵ֨א חַרְבִּ֧י מִתַּעְרָ֛הּ אֶל־כָּל־בָּשָׂ֖ר מִנֶּ֥גֶב צָפֽוֹן:
		יען אשר הכרתי ממך. וידעתי כי ישמחו העובדי כוכבים לאידכם אקצוף עליהם ואגרה את נבוכדנצר בכולם והוא שכתבתי ונצרבו בה כל פנים הדרומיים:
10И УЗНАЕТ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ, ЧТО это Я, БОГ, ВЫНУЛ МЕЧ МОЙ ИЗ ЕГО НОЖЕН – туда НЕ ВЕР- НЕТСЯ ОН БОЛЬШЕ!".		יוְיָֽדְעוּ֙ כָּל־בָּשָׂ֔ר כִּי אֲנִ֣י יְהֹוָ֔ה הוֹצֵ֥אתִי חַרְבִּ֖י מִתַּעְרָ֑הּ לֹ֥א תָשׁ֖וּב עֽוֹד:
11А ТЫ, СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, СТЕНАЙ! Как будто у тебя РАЗЛА- МЫВАЕТСЯ ПОЯСНИЦА И ТЫ В горести ГОРЬКОЙ, СТЕНАЙ НА ГЛАЗАХ ИХ!		יאוְאַתָּ֥ה בֶן־אָדָ֖ם הֵֽאָנַ֑ח בְּשִׁבְר֚וֹן מָתְנַ֙יִם֙ וּבִמְרִיר֔וּת תֵּֽאָנַ֖ח לְעֵֽינֵיהֶֽם:
12И БУДЕТ: КОГДА СПРОСЯТ ТЕБЯ: "О ЧЕМ ТЫ СТЕНАЕШЬ?", ТО ОТВЕТИШЬ: "О СЛУХЕ, ЧТО ДОШЕЛ". И РАСТАЕТ КАЖДОЕ СЕРДЦЕ, И ОПУСТЯТСЯ ВСЕ РУКИ, И ПОТЕМНЕЮТ ВСЕ ДУШИ, А ПО ВСЕМ КОЛЕ- НЯМ ЗАСТРУИТСЯ ВОДА; ВОТ, это ПРИШЛО – И ИСПОЛНИЛОСЬ! – СЛОВО ГОСПОДА ВСЕСИЛЬНОГО».		יבוְהָיָה֙ כִּֽי־יֹאמְר֣וּ אֵלֶ֔יךָ עַל־מָ֖ה אַתָּ֣ה נֶאְנָ֑ח וְאָֽמַרְתָּ֡ אֶל־שְׁמוּעָ֣ה כִֽי־בָאָ֡ה וְנָמֵ֣ס כָּל־לֵב֩ וְרָפ֨וּ כָל־יָדַ֜יִם וְכִֽהֲתָ֣ה כָל־ר֗וּחַ וְכָל־בִּרְכַּ֙יִם֙ תֵּלַ֣כְנָה מַּ֔יִם הִנֵּ֚ה בָאָה֙ וְנִֽהְיָ֔תָה נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יֱהֹוִֽה:
13И БЫЛО обращено КО МНЕ СЛОВО БОГА ТАКОЕ:		יגוַיְהִ֥י דְבַר־יְהֹוָ֖ה אֵלַ֥י לֵאמֹֽר:
14«СЫН ЧЕЛО- ВЕЧЕСКИЙ! ПРОРОЧЕСТВУЙ И СКАЖИ: "ТАК СКАЗАЛ БОГ!". ГОВОРИ: "МЕЧ, МЕЧ – уже ОТТОЧЕН ОН И НАЧИЩЕН!		ידבֶּן־אָדָ֕ם הִנָּבֵא֙ וְאָ֣מַרְתָּ֔ כֹּ֖ה אָמַ֣ר יֱהֹוָה אֱמֹ֕ר חֶ֥רֶב חֶ֛רֶב הוּחַ֖דָּה וְגַם־מְרוּטָֽה:
		חרב חרב. שתי חרבות חרב מלך בבל ראשונה ואח"כ חרב בני עמון ביד ישמעאל בן נתניה שיהרוג את גדליה ואת הנאספים אליו משארית החרב כמו שמפורש (בירמיהו מ״א:י״א-י״ב):
		מרוטה. פורביא"ה בלע"ז מנחם חברו לשון שליפה וכן ויתן אותה למורטה וכן כולם:
15ДЛЯ предстоящей УЖАСНОЙ БОЙНИ ОТТОЧЕН, ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СВЕРКАЛ, как МОЛНИЯ, ОН НАЧИЩЕН! БУДЕМ ЛИ РАДОВАТЬСЯ?.. Но перерубить именно ЖЕЗЛ МОЕГО СЫНА он вышел, И потому ПРЕНЕБРЕГАЕТ ЛЮБЫМ другим ДЕРЕ- ВОМ!		טולְמַ֨עַן טְבֹ֚חַ טֶ֙בַח֙ הוּחַ֔דָּה לְמַ֛עַן־הֱיֵה־לָ֥הּ בָּ֖רָק מֹרָ֑טָּה א֣וֹ נָשִׂ֔ישׂ שֵׁ֥בֶט בְּנִ֖י מֹאֶ֥סֶת כָּל־עֵֽץ:
		היה לה ברק. להיות לה ברק זהרורית פלנדור"ש בלע"ז:
		או נשיש. לשון תמיה הוא שמא יש לנו לשמוח עוד:
		שבט בני מואסת כל עץ. שבט שאני מכה בה את בני ליסרו קשה מכל השבטים ומואסת היא מכת כל מטה וכל עץ כי אינם אצלה לכלום:
16И ОТДАЛ ОН ЕГО, ЧТОБЫ НАЧИСТИТЬ, сделать его удобным ДЛЯ ЗАХВАТА ЛАДОНЬЮ; ОТТОЧЕН ОН, МЕЧ, И НАЧИЩЕН – готов для того, ЧТОБЫ ОТДАТЬ ЕГО В РУКУ УБИЙЦЫ".		טזוַיִּתֵּ֥ן אֹתָ֛הּ לְמָרְטָ֖ה לִתְפֹּ֣שׂ בַּכָּ֑ף הִ֣יא הוּחַ֚דָּה חֶ֙רֶב֙ וְהִ֣יא מֹרָ֔טָּה לָתֵ֥ת אוֹתָ֖הּ בְּיַד־הוֹרֵֽג:
		ויתן אותה. את השבט:
		למרטה לתפש בכף. לצחצחה שתהא נוחה והגונה לתופשה בכף:
		היא הוחדה חרב. היא השבט חרב חדה ומרוטה היא לתת אותה ביד נבוכדנצר להרוג בה:
17КРИЧИ И РЫДАЙ, СЫН ЧЕ- ЛОВЕЧЕСКИЙ, ИБО ОН уже БЫЛ В НАРОДЕ МОЕМ, ОН – ВО ВСЕХ ВЫС- ШИХ ИЗРАИЛЯ! УЖАС ПЕРЕД этим МЕЧОМ ОХВАТИЛ МОЙ НАРОД: ПО- ЭТОМУ в отчаянии ХЛОПНИ себя ПО БЕДРАМ!		יזזְעַ֚ק וְהֵילֵל֙ בֶּן־אָדָ֔ם כִּי־הִיא֙ הָֽיְתָ֣ה בְעַמִּ֔י הִ֖יא בְּכָל־נְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל מְגוּרֵ֚י אֶל־חֶ֙רֶב֙ הָי֣וּ אֶת־עַמִּ֔י לָכֵ֖ן סְפֹ֥ק אֶל־יָרֵֽךְ:
		והילל. לשון יללה:
		כי היא. החרב תהיה בעמי ובכל נשיאיהם ושריהם:
		מגורי אל חרב. קבוצות עמים באים לחרב היו סביבות עמי כן ת"י מגורי לשון אוגר בקיץ בן משכיל (משלי י׳:ה׳) אגרה בקציר (משלי ו׳:ח׳) נהרסו ממגורות (יואל א׳:י״ז) העוד הזרע במגורה (חגי ב׳:י״ט) ומנחם חברו לשון יראה כמו ויגר מואב (במדבר כב):
		לכן ספוק אל ירך. לנהי ולקינה:
18ИБО это – ПРОВЕРКА, И ЧТО, ЕСЛИ ТАКЖЕ ЖЕЗЛА моего сына... из-за меча, ПРЕНЕБРЕГАЮЩЕГО... НЕ БУДЕТ?! – СЛОВО ГОСПОДА ВСЕСИЛЬНОГО.		יחכִּ֣י בֹ֔חַן וּמָ֕ה אִם־גַּם־שֵׁ֥בֶט מֹאֶ֖סֶת לֹ֣א יִֽהְיֶ֑ה נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יֱהֹוִֽה:
		כי בוחן. כי בוחן רב בצרות שאר פורעניות הרבה נבחנו בהן שפוט ודבר ורעב וחיה:
		ומה אם גם שבט מואסת לא יהיה. ומה תהי עוד על בני אם גם שבט מואסת זו תבא עליו עם שאר הבחן:
		לא יהיה. עוד בני בעולם וכן ת"י לא יתקיימון אבל שאר המקרא לא תרגם כך וכן נראה בעיני ושמעתי בו לשונות רבים וראיתי בספרי פתרונות ולא נתיישבו לי והפייט שיסד בחנוכה (בשבת ראשונה ביוצר) המואסת כל עץ הדקיר המזנה מסייעני שקרא את החרב מואסת כל עץ ויונתן כן תרגם או נשיש וגו' על דחדיאו שבטיא דבית יהודה ובנימין לשבטי דישראל כד גלו על דפלחו לטעוותא ותבו אינון למטעי בתר צלמי אעיא אף הוא מפרש או נשיש לשון תמיהא:
		כי בוחן ומה אם גם שבט מואסת לא יהיה. ארי איתנביאו עליהון נבייא ולא תבו כלומר כבר הדבר בחוץ שלא ישובו ומה יהא בסופיהון:
		אם גם שבט מואסת לא יהיה. אמר ואף שבטיא דבית יהודה ובנימין מגלא יגלון ובעובדיהון בישיא לא יתקיימון מלכות שבט שהיתה מואסת בחבירתה ומלעגת עליהם ועל הרעה הבאה עליהם אף היא לא תהיה ולא תקום, עוד אפרשנו לשון אחר
		או נשיש וגומר. או שמא נשיש כי תאמר אלי שבט בני מואסת כל עץ מלכי יהודה מואסי עבודת כוכבים הם כמו שמצינו באביה שאמר (דברי הימים ב י״ג:ח׳) ועמכם עגלי הזהב ואסא ויהושפט וחזקיה ויאשיהו שבערו כל עבודת כוכבים שבעולם שתחת ידם ואף אלו ישובו בתשובה.
		זעק והילל. ואל תשיש על זאת כי היא תהיה בעמי ולמה:
		כי בוחן. כבר בוחן הדבר לפני שלא ישובו תשובה הוגנת:
		ומה אם גם שבט מואסת לא יהיה. ומה אמתין עוד אפילו אם באו לשוב ולמאוס בעבודת כוכבים לא יתקיים הדבר בידם כי ימהרו לשוב לרשעתם והוא שאמר לירמיה אם ישוב לא ישוב:
19А ТЫ, СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРОРОЧЕСТВУЙ И от горя ХЛОПНИ В ЛАДОШИ, ИБО ВДВОЕ страшней БУДЕТ ТРЕТИЙ МЕЧ: ЭТОТ МЕЧ прине- сет множество ТРУПОВ – МЕЧ, предназначенный для ВЕЛИКОГО ТРУПА, ПРОНИКАЮЩИЙ ЗА НИМИ повсюду,		יטוְאַתָּ֣ה בֶן־אָדָ֔ם הִנָּבֵ֕א וְהַ֖ךְ כַּ֣ף אֶל־כָּ֑ף וְתִכָּפֵ֞ל חֶ֚רֶב שְׁלִישִׁ֙תָה֙ חֶ֣רֶב חֲלָלִ֔ים הִ֗יא חֶרֶב חָלָ֣ל הַגָּד֔וֹל הַֽחֹדֶ֖רֶת לָהֶֽם:
		הנבא והך כף אל כף. כדרך הסופדים ומה היא הנבואה:
		ותכפל חרב שלישתה. אני אמרתי חרב חרב חרבו של נבוכדנצר להחריב ירושלים וחרב בני עמון בגדליה עוד יש חרב של שלישית כפולה כי שתיהן הללו חרב חללים תהיה והיא חרב החלל הגדול המפלת חללי' רבים:
		החודרת להם. בכל אשר תצאו תרדוף אתכם בחדרי חדרים הרי יוחנן בן קרח ושרי החיילים ילכו למצרים שם תשיגם חרב וכן בכל המקומות אשר ימלטו מהם אל ערים בצורות כמו שאמור בענין על כל שעריהם נתתי אבחת חרב:
20ЧТОБЫ РАСТОПИТЬ СЕРДЦЕ И УМНОЖИТЬ ПРЕПОНЫ, У ВСЕХ ИХ ВОРОТ ПОМЕСТИЛ Я УЖАС перед МЕЧОМ, УВЫ, ПРЕВРАЩЕННЫМ В МОЛНИЮ, НАТОЧЕННЫМ ДЛЯ РЕЗНИ.		כלְמַ֣עַן \| לָמ֣וּג לֵ֗ב וְהַרְבֵּה֙ הַמִּכְשֹׁלִ֔ים עַל כָּל־שַׁ֣עֲרֵיהֶ֔ם נָתַ֖תִּי אִבְחַת־חָ֑רֶב אָ֛ח עֲשׂוּיָ֥ה לְבָרָ֖ק מְעֻטָּ֥ה לְטָֽבַח:
		למוג. לשון הנעה לשון אחר לשון דבר נמס:
		והרבה המכשולים. והרבות המכשולים וכן כל הרבה שבמקרא לשון הרבות הוא לשון פעול:
		אבחת חרב. יש פותרין טבחת טי"ת תחת אל"ף בא"ט ב"ח ויש פותרין כמו אבעת לשון בעתה ולא יתכן כי התיו באבחת אינה יסוד ולא באה אלא לסמיכה והתי"ו בבעתה מן היסוד ואני אומר אבחת חרב השמעת קול הרוגי חרב לשון נביחה גלאפ"י שמינ"ט בלע"ז כי נו"ן בנביחה יסוד נופל הוא כמו נו"ן בנשיכה ותבא אל"ף במקומה כמו (איוב י״ג:י״ז) ואחותי באזניכם אסוך שמן (מלכים ב יד) ומנחם פירש כמו אימת חרב ואין לו דמיון אלא פתרונו לפי עניינו:
		אח עשויה לברק. אוי ואח כי עשויה היא ללהט מרוטה ומוברקת:
		מעטה לטבח. ועטויה בשמלה עד תתפש בכף לטבח ביום המלחמ' ויש פותרין מעטה על ל' מיעוט שמתמעטת כשמשננין אותה וטעות הוא בידם כי חסרון הוי"ו ודגשות הטי"ת יורה עליה כי אין המ"ם שורש בתיבה כמ"ם של מעונה ומשונה ומעוט' ומעולפת ספירי' (שיר ה) ומנחם חבר מעטה לשון מחשבה כמו (דניאל ב׳:י״ד) התיב עיטה וטעם אבל דונש פתר אותו כמו עוטה אור כשלמ' (תהילים ק״ד:ב׳):
21НАЦЕЛЬСЯ НА СЕВЕР, НАПРАВЬ его К ЮГУ – ДЛЯ КАКОЙ СТОРОНЫ ТЫ ПРЕДНАЗНАЧЕН?		כאהִתְאַֽחֲדִ֥י הֵימִ֖ינִי הָשִׂ֣ימִי הַשְׂמִ֑ילִי אָ֖נָה פָּנַ֥יִךְ מֻעָדֽוֹת:
		התאחדי. אל מקום אחד או לימין או לשמאל:
		מועדות. מזומנות:
22И Я ТОЖЕ в горести ХЛОПНУ В ЛА- ДОШИ И УЙМУ СВОЮ ЯРОСТЬ – Я, БОГ, СКАЗАЛ это».		כבוְגַם־אֲנִ֗י אַכֶּ֚ה כַפִּי֙ אֶל־כַּפִּ֔י וַֽהֲנִֽחֹתִ֖י חֲמָתִ֑י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה דִּבַּֽרְתִּי:
		וגם אני אכה כפי אל כפי. אני אומר לך הכה כף אל כף וגם אני כמוך מקונן עליהם ואכה כפי אל כפי אך חמתי בוערת בי והניחותי אותה:
23И БЫЛО обращено КО МНЕ СЛОВО БОГА ТАКОЕ:		כגוַיְהִ֥י דְבַר־יְהֹוָ֖ה אֵלַ֥י לֵאמֹֽר:
24«А ТЫ, СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, НАМЕТЬ СЕБЕ ДВЕ ДОРОГИ, ЧТОБЫ ПРИЙТИ МЕЧУ ЦАРЯ ВАВИЛОНСКОГО: ИЗ ОДНОЙ СТРАНЫ ВЫЙДУТ ОБЕ. И МЕСТО ВЫБЕРИ – В НАЧАЛЕ ДОРОГИ, В ГОРОД ведущей, ТЫ ВЫБЕРИ.		כדוְאַתָּ֨ה בֶן־אָדָ֜ם שִׂים־לְ֣ךָ \| שְׁנַ֣יִם דְּרָכִ֗ים לָבוֹא֙ חֶ֣רֶב מֶֽלֶךְ־בָּבֶ֔ל מֵאֶ֥רֶץ אֶחָ֖ד יֵצְא֣וּ שְׁנֵיהֶ֑ם וְיָ֣ד בָּרֵ֔א בְּרֹֽאשׁ־דֶּ֥רֶךְ עִ֖יר בָּרֵֽא:
		שים לך שנים דרכים. כמו שהוא מסיים המקרא:
		ויד ברא בראש דרך עיר. פנה לך מקום בראש דרך שאתה בה עשה לך כמין דרך מפוצלת לפרשת דרכים אחד פונה לימין ואחד פונה לשמאל:
		יצאו שניהם. שני הדרכים:
		ויד ברא. מקום פנוי מן הקוצים והברקני' אישרטי"ר בלע"ז ודוגמתו בספר יהושע (יז) עלה לך היערה ובראת לך שמה ועוד כי הר יהיה לך כי יער הוא ובראת (שם) ומנחם חברם כולם לשון ברירה כמו ברו לכם איש (שמואל א י״ז:ח׳) ברא לישנ"ט בלעז:
25Один ПУТЬ ПОЛОЖИ, ЧТОБЫ ПРИЙТИ МЕЧУ В РАБУ, столицу СЫНОВ АМОНА, А другой – В страну ЙЕЃУДЫ, УКРЕПИВШУЮСЯ В ИЕРУСАЛИМЕ.		כהדֶּ֣רֶךְ תָּשִׂ֔ים לָב֣וֹא חֶ֔רֶב אֵ֖ת רַבַּ֣ת בְּנֵֽי־עַמּ֑וֹן וְאֶת־יְהוּדָ֥ה בִירֽוּשָׁלִַ֖ם בְּצוּרָֽה:
		דרך תשים לבוא וגו'. סי' שתי דרכים הללו למלך בבל היוצא מארצו על מנת לילך או לירושלים או לרבת בני עמון לאיזה משתיהן שיפול לו גורל בקסמיו עליה כמו שמפורש כי עמד מלך בבל וגו':
26ИБО ОСТАНОВИЛСЯ ЦАРЬ ВАВИЛОНА НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ДОРОГ, В НАЧАЛЕ ДВУХ этих ПУТЕЙ, ЧТОБЫ ВОРОЖБУ ВОРОЖИТЬ: ПУСКАЛ в воздух СТРЕЛЫ, ВОПРОШАЛ ТРАФИМ, РАССМАТРИВАЛ ПЕЧЕНЬ...		כוכִּֽי־עָמַ֨ד מֶלֶךְ־בָּבֶ֜ל אֶל־אֵ֣ם הַדֶּ֗רֶךְ בְּרֹ֛אשׁ שְׁנֵ֥י הַדְּרָכִ֖ים לִקְסָם־קָ֑סֶם קִלְקַ֚ל בַּֽחִצִּים֙ שָׁאַ֣ל בַּתְּרָפִ֔ים רָאָ֖ה בַּכָּבֵֽד:
		אם הדרך. קארפו"ר בלע"ז:
		קלקל בחצים. ליהט בלהט חצים זרק חץ כלפי מעלה והיא פונה מאיליה לימין או לשמאל ולמקום שהיא פונה הוא הגורל:
		קלקל בחצים. חברו מנחם עם נחשת קלל (לעיל א) והוא לא פנים קלקל (קהלת י) ויש משמע קלקל לשון קלקול כמו (ירמיה ד) וכל הגבעות התקלקלו ויש לועזים קלקל טראאי"ט בלע"ז וכן ת"י קלקל קשת בחצים בגירריא:
		שאל בתרפים. דמות שמדבר במכשפות ויש שעה שמכוונת שאם עושהו באותה שעה יש בו דבור לעולם:
		ראה בכבד. יש בקיאים קוסמים בכבד:
27В ЕГО ПРАВУЮ РУКУ ПОПАЛА ВОРОЖБА, указывающая на ИЕРУСАЛИМ: ЧТОБЫ ПОСТАВИТЬ ТАРАНЫ к стенам, ОТКРЫВАТЬ РОТ, отдавая приказы К УБИЙСТВУ, ОГЛУШИТЕЛЬНО ТРУБИТЬ В ТРУБЫ, ПОСТАВИТЬ ОСАД- НЫЕ МАШИНЫ К ВОРОТАМ, НАСЫПАТЬ ОСАДНЫЙ ВАЛ, ПОСТРОИТЬ ОСАДНУЮ СТЕНУ...		כזבִּֽימִינ֞וֹ הָיָ֣ה \| הַקֶּ֣סֶם יְרֽוּשָׁלִַ֗ם לָשׂ֚וּם כָּרִים֙ לִפְתֹּ֚חַ פֶּה֙ בְּרֶ֔צַח לְהָרִ֥ים ק֖וֹל בִּתְרוּעָ֑ה לָשׂ֚וּם כָּרִים֙ עַל־שְׁעָרִ֔ים לִשְׁפֹּ֥ךְ סֹֽלְלָ֖ה לִבְנ֥וֹת דָּיֵֽק:
		בימינו היה הקסם ירושלים. כל גורלותיו קסמו לו לבא ירושלים:
		לשום כרים. שלטונים ממונים ראשי גייסות:
		לשום כרים על שערים. אתה וגייס שלך שב על שער פלוני:
		לשפוך סוללה. שופכין עפר וסוללין וצוברין תל גבוה וכובשין אותה כעין שכובשים תלי המגדלים לעמוד עליו ולהלחם בבני העיר:
28И БЫЛА ВОРОЖБА эта ПУСТОЮ В ГЛАЗАХ ИХ, и, чтобы убедиться, ее повторяли СЕМИЖДЫ СЕМЬ, НО ОНА всякий раз НАПО- МИНАЛА ВИНУ – ЧТОБЫ виновный ПОПАЛСЯ!		כחוְהָיָ֨ה לָהֶ֚ם כִּקְסָם־ (כתיב כִּקְסָום) שָׁוְא֙ בְּעֵ֣ינֵיהֶ֔ם שְׁבֻעֵ֥י שְׁבֻע֖וֹת לָהֶ֑ם וְהֽוּא־מַזְכִּ֥יר עָו‍ֹ֖ן לְהִתָּפֵֽשׂ:
		והיה להם. לישראל מה שעשה נבוכדנצר:
		כקסם שוא. ולא יאמינו שיצליח אך באמת שבועי שבועות להם ארבעים ותשע פעמים קסם להם נבוכדנצר וכל הקסמים כוונו זה כזה:
		והוא מזכיר עון להתפש. נבוכדנצר בקסמו את קסמיו היה מזכיר עוונות שביד ישראל שהיו מודיעים לו עמון ומואב שכניהם שהיו שומעין את תוכחות הנביאים:
		להתפש. שיהיו ישראל נתפשים בידו:
29ПОСЕМУ ТАК СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ: ПОСКОЛЬКУ ВЫ сами НАПОМНИЛИ О СВОЕМ ГРЕХЕ, КОГДА СТАЛИ ЯВНЫМИ ПРЕСТУП- ЛЕНИЯ ВАШИ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ всем, как ВЫ ВИНОВАТЫ ВО ВСЕХ ДЕЙСТВИЯХ ВАШИХ, – ПОСКОЛЬКУ ВЫ сами ВСПОМНИЛИ это – В РУКИ врага ПОПАДЕТЕСЬ!		כטלָכֵ֗ן כֹּֽה־אָמַר֘ אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִה֒ יַ֗עַן הַזְכַּרְכֶם֙ עֲו‍ֹ֣נְכֶ֔ם בְּהִגָּל֣וֹת פִּשְׁעֵיכֶ֗ם לְהֵֽרָאוֹת֙ חַטֹּ֣אותֵיכֶ֔ם בְּכֹ֖ל עֲלִילֽוֹתֵיכֶ֑ם יַעַן הִזָּ֣כֶרְכֶ֔ם בַּכַּ֖ף תִּתָּפֵֽשׂוּ:
		יען הזכרכם עונכם. שאתם מחדשין עבירות מיום אל יום ועונותיכם הראשונים נזכרים על ידיהם:
		בהגלות פשעיכם. החדשים:
		להראות חטאתיכם. הישנים:
		יען הזכרכם. לפני לרעה לפיכך:
		בכף תתפשו. ביד מלכא דבבל תתמסרון:
30А ТЫ – ВЕЛИКИЙ ТРУП НЕЧЕСТИВЦА, ВЫСШИЙ правитель ИЗ- РАИЛЯ, ДЕНЬ КОТОРОГО НАСТАЛ – ТОГДА, КОГДА ГРЕХ приблизил КО- НЕЦ!		לוְאַתָּה֙ חָלָ֣ל רָשָׁ֔ע נְשִׂ֖יא יִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁר־בָּ֣א יוֹמ֔וֹ בְּעֵ֖ת עֲו‍ֹ֥ן קֵֽץ:
		חלל רשע. חייב להיות חלל ברשעך:
		נשיא ישראל. צדקיהו:
		בעת עון קץ. בעת נתמלאת הסאה והגיע העון האחרון הממלא את הסאה:
31ТАК СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ: УБРАТЬ ТЮРБАН перво- священника И СНЯТЬ царский ВЕНЕЦ! ТАК – НЕ ТАК: НИЗКОГО СДЕЛАТЬ ВЫСОКИМ, А ВЫСОКОГО СДЕЛАТЬ НИЗКИМ!		לאכֹּ֚ה אָמַר֙ אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֔ה הָסִיר֙ הַמִּצְנֶ֔פֶת וְהָרִ֖ים הָֽעֲטָרָ֑ה זֹ֣את לֹא־זֹ֔את הַשָּׁפָ֣לָה הַגְבֵּ֔הַּ וְהַגָּבֹ֖הַּ הַשְׁפִּֽיל:
		הסיר המצנפת וגו'. כתרגומו אעדי מצנפתא משריה כהנא רבא ואבטל כתרא מצדקיה מלכא אמר דין ודין באתריה לא יתקיים:
		הגבה וגו'. גדליה בר אחיקם דלאו הוה דיליה יסבונה וצדקיהו דדיליה היא תעדי מיניה:
32РУИНОЙ, РУИНОЙ, РУИНОЙ Я ЕГО СДЕЛАЮ, а потом НЕ БУДЕТ И ЭТОГО – ПОКА НЕ ПРИДЕТ ОБЛАДАЮЩИЙ ПРАВОМ, И ЕМУ Я ОТДАМ.		לבעַוָּ֥ה עַוָּ֖ה עַוָּ֣ה אֲשִׂימֶ֑נָּה גַּם־זֹאת֙ לֹ֣א הָיָ֔ה עַד־בֹּ֛א אֲשֶׁר־ל֥וֹ הַמִּשְׁפָּ֖ט וּנְתַתִּֽיו:
		עוה עוה. לשון עי השדה לשון חורבה אחר חורבה פעמים ושלש אשימנה כבר ניטלה מיכניה ונתנה לצדקיה ומצדקיה תנתן לגדליה הרי שתי' ומנחם חבר עוה עם עותה ושתי המלכה (אסתר א׳:ט״ז) העוינו והרשענו (תהלים קו):
		גם זאת לא היה. גם לגדליה לא תתקיים עד בא ישמעאל בן נתניה:
		אשר לו המשפט. אשר עליו שמתי להפרע נקמתי ומשפטי:
		ונתתיו. בידו:
33А ТЫ, СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРОРОЧЕСТВУЙ И СКАЖИ: "ТАК СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ О СЫНАХ АМОНА И ОБ ИХ ПОНОШЕ- НИИ Израиля". И СКАЖЕШЬ: "МЕЧ, МЕЧ ОБНАЖЕН ДЛЯ ПОБОИЩА – НА- ЧИЩЕН, ЧТОБЫ ВЫДЕРЖАТЬ много убийств, ЧТОБЫ сверкать, словно МОЛНИЯ,		לגוְאַתָּ֣ה בֶן־אָדָ֗ם הִנָּבֵ֚א וְאָֽמַרְתָּ֙ כֹּ֚ה אָמַר֙ אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֔ה אֶל־בְּנֵ֥י עַמּ֖וֹן וְאֶל־חֶרְפָּתָ֑ם וְאָֽמַרְתָּ֗ חֶ֣רֶב חֶ֚רֶב פְּתוּחָה֙ לְטֶ֣בַח מְרוּטָ֔ה לְהָכִ֖יל לְמַ֥עַן בָּרָֽק:
		אל בני עמון ואל חרפתם. אשר שמחו בנפול גורלו של נבוכדנצר בקסמיו לבא על ירושלים וחרפו אותי ואת עמי לאמר יד עכו"ם שלהם רמה:
		להכיל. חללים רבים :
		למען ברק. למען לא יחשך מראה להט שלה בחללי':
34– КОГДА ПРОВИДЦЫ предсказывали ТЕБЕ ПУСТОЕ, КОГДА ЛОЖЬ ТЕБЕ ВОРОЖИЛИ, – ЧТОБЫ ОПУСТИТЬ ТЕБЯ НА ШЕИ НЕЧЕСТИВ- ЦЕВ, ДЕНЬ КОТОРЫХ НАСТАЛ – ТОГДА, КОГДА ГРЕХ приблизил КОНЕЦ!		לדבַּֽחֲז֥וֹת לָךְ֙ שָׁ֔וְא בִּקְסָם־לָ֖ךְ כָּזָ֑ב לָתֵ֣ת אוֹתָ֗ךְ אֶל־צַוְּארֵי֙ חַלְלֵ֣י רְשָׁעִ֔ים אֲשֶׁר־בָּ֣א יוֹמָ֔ם בְּעֵ֖ת עֲו‍ֹ֥ן קֵֽץ:
		בחזות לך שוא. קוסמי עמון חזו להם שוא לאמר לא יבא עוד עלינו:
		לתת אותך אל צוארי חללי רשעים. להטעותך ולתת את צואריך כצוארי חללי רשעי' של ישראל:
		אשר בא יומם וגו'. יום שלהם:
35ВЕРНУТЬ его В НОЖНЫ?! Нет, В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ТЫ, дочь Амона, СОТВОРЕНА, В СТРАНЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ТВОЕГО БУДУ Я СУДИТЬ ТЕБЯ!		לההָשַׁ֖ב אֶל־תַּעְרָ֑הּ בִּמְק֧וֹם אֲשֶׁר־נִבְרֵ֛את בְּאֶ֥רֶץ מְכֻֽרוֹתַ֖יִךְ אֶשְׁפֹּ֥ט אֹתָֽךְ:
		השב. כמו השב שהרי השי"ן רפה המתיני עד שוב חרב שעל ישראל אל תערה ואחר כך כשיגמור נקמתו בישראל ישוב עליך ובמקום אשר נבראת וגומר:
36И ВЫЛЬЮ НА ТЕБЯ МОЙ КАРАЮЩИЙ ГНЕВ, ОГНЕМ МОЕЙ ЯРОСТИ ДОХНУ НА ТЕБЯ, И ОТДАМ ТЕБЯ В РУКИ ЛЮДЕЙ УМОМ СЛА- БЫХ, но зато ИСКУСНЫХ ГУБИТЕЛЕЙ!		לווְשָֽׁפַכְתִּ֚י עָלַ֙יִךְ֙ זַעְמִ֔י בְּאֵ֥שׁ עֶבְרָתִ֖י אָפִ֣יחַ עָלָ֑יִךְ וּנְתַתִּ֗יךְ בְּיַד֙ אֲנָשִׁ֣ים בֹּֽעֲרִ֔ים חָֽרָשֵׁ֖י מַשְׁחִֽית:
		אפיח עליך. לשון נפיחת אש במפוח:
		אנשים בוערים. מנהיגין עצמן בשגעון לחבל ולהשחית:
		חרשי משחית. אומנין לקטלא, (זה ימים רבים שפירשתי פרשה זו כאשר כתוב למעלה עכשיו אני רואה בשינוי לשונות שבה שאין הנביא מדבר אלא על החרב), לתת אותך אל צוארי חללי רשעים וגו', השב אל תערה וגו', אפיח עליך וגו' אינו נופל ל' זה אלא על מתכת וכן חרשי משחית ונראה בעיני שעל נבוכדנאצר נאמרה נבואה זו וכן משמע הנבא ואמרת כה אמר ה' אלהים על בני עמון ועל חרפתם כלומר (שחרפתי שמחרפים היו) על נבוכדנצר (בשביל נבוכדנצר) שבני עמון מחרפים את ישראל על שהחריבם נבוכדנצר:
		שחרב חרב פתוחה. חרב נבוכדנצר הכפולה לצאת בשני הדרכים על ירושלם ועל בני עמון כמו בפרשה העליונה הרי פורענות לבני עמון:
		בחזות לך שוא בקסם לך כזב. אתה סבור כי על ידי קסמיך של הבל ושוא וכזב אתה מצליח שחרבך נתונה אל צוארי חללים הרשעים שבא יומם בגזרה מלפני בעת תשלום את קיצם:
		השב אל תערה. כלומר העת יבא שתשוב אל תערה ותקבל החרב פורענותה מיד מלכי מדי ואז אפיח עליך באש עברתי ותהיה נתונה ביד נפחים שוטים שהם חרשי משחית שיבואו לחדדך ולמורטך כאשר מאז וישחיתוך:
37СТАНЕШЬ ПИЩЕЙ ОГНЮ, КРОВЬ ТВОЯ ВПИТАЕТСЯ В ЗЕМЛЮ, никому ТЫ НЕ ВСПОМНИШЬСЯ! – ИБО Я, БОГ, СКАЗАЛ это!"».		לזלָאֵ֚שׁ תִּֽהְיֶה֙ לְאָכְלָ֔ה דָּמֵ֥ךְ יִֽהְיֶ֖ה בְּת֣וֹךְ הָאָ֑רֶץ לֹ֣א תִזָּכֵ֔רִי כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה דִּבַּֽרְתִּי: