Дварим (Второзаконие) - Глава 31

– сегодня мои дни и мои годы достигли полноты. в этот день [седьмого адара]1 я родился, в этот день я умру2.

– быть может, иссякли его силы? нет. тора говорит: «…не потускнел его глаз, и не истощилась его свежесть»3. что же тогда значит «я не смогу»? не вправе я, ибо отнято право [быть вашим вождем] у меня4 и отдано йеѓошуа. другое толкование: не мог он больше успешно заниматься [букв. «выходить и входить»] торой. это учит нас тому, что от него были скрыты предания и источники мудрости5.

– это объяснение того, почему «не смогу я больше выходить и входить». потому что «господь сказал мне…»

– не даст тебе слабость, чтобы быть им покинутым.

– онкелос переводит: «ты взойдешь с этим народом». моше сказал йеѓошуа: «старейшины поколения будут с тобой, делай все по их совету и с их согласия». однако святой, благословен он, сказал йеѓошуа: «…ибо ты приведешь сынов израиля в страну, о которой я поклялся им…»8 – приведешь даже против их воли, все зависит только от тебя, возьми посох и руководи ими; один предводитель у поколения, и нет места двум9.

– когда вся тора была завершена, моше передал ее представителям своего колена.

– это первый год семилетнего цикла [первый год, следующий за годом отпущения], то есть это восьмой год [если считать от предыдущего года отпущения]. почему же в таком случае он называется «годом отпущения» [ведь он следует за ним]? потому что законы седьмого года все еще действуют в течение этого года в том, что касается урожая седьмого года, часть которого собрана на восьмом году11.

– царь читал тору, начиная с «вот слова…»12, на деревянном возвышении, построенном в переднем дворе храма (так сказано в трактате сота13).

– чтобы изучали.

– чтобы слушали.

– для чего приходить детям? чтобы можно было вознаградить тех, кто их привел14.

– я его ободрю.

– [богам] народов земли.

– словно я не вижу их бедствие.

– «внимайте, небеса…» и до «…и искупит свою землю [и] свой народ»17.

– а меня будут гневить. и всегда ניאוץ ниуц означает гнев.

– [свидетельствуя о том], что предупреждал я его [народ] в ней [в песне] о том, что его постигнет.

– это обещание народу израиля того, что в последующих поколениях тора никогда не забудется окончательно18.

– это относится к тому, что сказано выше, и это наказ шхины, как объясняется ниже: «…в страну, о которой я поклялся им…»

– эта форма глагола подобна זכור захор – «помни»20, שמור шамор – «храни», «соблюдай»21, הלוך ѓалох – «иди», «следуй»22.

– мудрецы талмуда в трактате бава батра расходятся во мнении [относительно того, где располагался свиток]: некоторые полагают, что из ковчега выступала наружу своего рода полка и на ней лежал свиток, а другие говорят, что свиток лежал рядом со скрижалями внутри ковчега23.

– но в тот день не трубили в трубы, чтобы собрать народ [как это предписывается24], в соответствии с тем, что написано: «сделай себе две серебряные трубы…»25 – [«себе», но не кому-то другому]. и йеѓошуа не владел ими [при жизни моше], они даже были скрыты перед смертью моше, чтобы исполнить сказанное: «…и нет власти в день смерти…»26 27

– и если ты скажешь, что выше уже призывал он их в свидетели, как сказано: «я сегодня призываю в свидетели против вас небеса и землю…»28, – то [ответ будет таким]: там он обращался к народу израиля, а не к земле и небесам, а здесь намеревался сказать: «внимайте, небеса…»29

– но ведь во все дни йеѓошуа они не развратились, как сказано: «и служил народ господу все дни йеѓошуа…»30. отсюда мы учим, что ученика человек воспринимает как самого себя, – моше считал себя живым, пока жив йеѓошуа.