Дварим (Второзаконие) - Глава 23

– нет [никаких юридических] оснований, чтобы он мог взять ее [в жены], и брак с ней не имеет силы1.

– [речь идет о запрете вступать в брак] с [бездетной] женой умершего брата отца, которая предназначена отцу в жены [по законам левиратного брака2]. но ведь об этом уже предупреждала тора, говоря: «наготу брата твоего отца не открывай…»3 но здесь [формулируется еще один запрет], чтобы [вступивший в такой брак] наказывался как преступивший два запрета4. а еще для того, чтобы сопоставить этот закон с законом «да не войдет мамзер5 в собрание господа…»6, и это дабы научить нас, что мамзером считается ребенок, родившийся от запрещенной связи, за которую полагается отсечение души (карет)7, и тем более от запрещенной связи, за которую полагается смерть по решению земного суда8 (ибо в том, что касается запрещенных половых связей, те, кто наказывается смертью по решению земного суда, изначально несут вину, караемую отсечением души)9.

– это тот, у кого повреждены или раздавлены яички11.

– это тот, у кого [частично] отсечен половой орган, вследствие чего он не может извергать семя струей, оно стекает и сочится, и [поэтому этот человек] неспособен к продолжению рода12.

– то есть он не имеет права взять в жены дочь израиля13.

– то есть они не имеют права взять в жены дочь израиля14.

– за совет, на котором они сговорились ввес­ти вас в грех16.

– то есть когда вы были уставшими17.

– следуя общему правилу, ведь сказано: «пусть он останется у тебя, в твоей среде…»18 может, и с этими [амонитянами и моавитянами] следует поступать так же? нет. тора говорит: «не ищи для них мир»19.

– в полной мере20. хотя ты мог бы им гнушаться из-за того, что он вышел навстречу тебе с мечом21.

– ни в коей мере. хотя они бросали ваших младенцев-мальчиков в нил. почему же [тора предписывает не гнушаться ими]? потому, что они предоставили вам жилище в тяжелую пору [голода во времена йосефа].

– а [представителей] остальных народов можно принять сразу же. отсюда [из того факта, что третье поколение египтян может войти в собрание господа] ты можешь выучить, что толкающий человека к греху хуже, чем убийца, ибо убийца лишает человека жизни в этом мире, а толкающий к греху изгоняет и из этого мира, и из мира грядущего22. поэтому эдомитянами, которые встретили тебя мечом, не гнушайся и также египтянами, а вот теми, кто заставил тебя согрешить, – гнушайся.

– ибо сатан в час опасности старается обвинить человека [перед небесным судом]23.

– писание говорит о [типич- ной ситуации], когда это происходит чаще всего [но подразумевается семяизвержение, произошедшее в любое время суток]24.

– это предписывающая заповедь25.

– это запрещающая заповедь. запрещено [нечистому] входить в лагерь левитов и тем более – в лагерь, [где пребывает] шхина26.

– перед заходом солнца совершит омовение, ибо все равно он не очистится, пока не зайдет солнце27.

– [«место»] – согласно переводу онкелоса. и подобно этому [слово יד яд используется в значении «место»]: «…каждый на своем месте – על ידו аль ядо»28.

– за пределами облака [славы, покрывающего лагерь].

– помимо прочего твоего снаряжения.

– значение этого слова подобно כלי זיינך кли зайнеха – «орудия».

– да не увидит святой, благословен он, у тебя ничего срамного.

– согласно переводу онкелоса, [«раба других народов», т. е. раба-еврея, принадлежащего язычнику]. другое толкование: даже кнаанейского раба, принадлежащего еврею, который бежал [от своего хозяина] из другой страны в страну израиля32.

– отдавшей себя блуду, отделенной и готовой к нему.

– предающегося совокуплению с мужчинами. а онкелос перевел так: «да не будет женщина из дочерей израиля женой [кнаанейского]35 раба». ибо [он полагал, что] таким образом она отдает себя для блудного совокупления, поскольку брак между ними недействителен36, ведь язычник сравнивается [писанием] с ослом, как сказано: «сидите здесь, с ослом…»37 – с тем, кто подобен ослу38. «и да не женится мужчина из сынов израиля на [кнаанейской] рабыне». ибо он также становится блудником из-за нее, поскольку все их совокупления – блуд, ведь его брак с ней недействителен.

– если дал ей овцу в качестве платы, то эта овца непригодна для жертвоприношения40.

– если выменяли овцу за пса, [овца непригодна для жертвоприношения]41.

– включая полученное из них [из того, что было дано в качестве платы распутнице или выручено за пса] – שנוייהם шинуейѓем. как, например, дали в качестве платы пшеницу, а из нее сделали муку [и эта мука также непригодна для принесения в храм]42.

– это предупреждение тому, кто взял в долг, чтобы не отдавал его заимодавцу с процентами. а есть предупреждение заимодавцу [чтобы не брал проценты]: «твое серебро не давай ему в рост…»43 44

– но не своему брату. это запрет, выводимый из предписания. [и его нарушение включает в себя также нарушение] предписания. таким образом, [давая брату своему лихву], ты нарушаешь два запрета и одно предписание45.

– не позднее, чем пройдут три праздника паломничества [после того, как был дан обет]. и наши мудрецы выводят это из писания47.

– это сказано, чтобы добавить к запрету предписывающую заповедь49.

– писание говорит о работнике, [нанятом для сбора винограда]50.

– сколько захочешь.

– но без обжорства51.

– отсюда можно заключить, что тора говорит только о периоде сбора винограда: когда ты кладешь виноград в сосуды хозяина52. но если ты пришел, чтобы окапывать или окучивать, то нельзя есть [хозяйский] виноград53.

– и здесь писание говорит о работнике, [нанятом для жатвы]56.