Дварим (Второзаконие) - Глава 22

– отводя глаза, словно не видя его.

– не смотри на него, отстранившись от него. это простой смысл писания. а наши мудрецы сказали: иногда ты можешь отстраниться, [а иногда – нет]1.

– разве придет тебе в голову, что следует отдать их прежде, чем он потребует?3 но вот как следует понимать: потребуй у твоего брата доказательств, дабы убедиться, что он не обманщик4.

– чтобы это действительно было возвращением. чтобы не получилось, что животное съест, находясь у тебя в доме столько, сколько оно само стоит, и ты будешь вынужден требовать [с хозяина животного] эту стоимость. отсюда вывели [наши мудрецы]: все, что работает [т. е. животное, с помощью которого можно выполнять какую-то работу]5 и ест, пусть работает [и остается в доме того, кто нашел животное], а все что не работает, но ест, да будет продано, [а деньги, полученные от продажи, будут возвращены хозяину]6.

– отвести глаза, как будто не видишь эту вещь.

– это значит, [что ты также должен] водрузить на него упавшую поклажу8.

– вместе с хозяином [животного]. но если хозяин отошел в сторону, уселся и говорит: «ведь на тебе заповедь [помочь животному ближнего], если хочешь снять ношу с него – сними» – то [увидевший упавшее животное] освобождается [от обязанности помочь ему]9.

– чтобы ей походить на мужчину и находиться среди мужчин, ибо это делается не иначе, как с целью разврата10.

– чтобы пойти и сидеть среди женщин. другое толкование: этим запрещено мужчине удалять волосы со срамного места и подмышек [как это делают женщины]11.

– тора запрещает только такую одежду, которая приводит к мерзости [т. е. к разврату]12.

– это сказано, чтобы исключить специально предназначенную [для несения яиц птицу]14.

– пока она над своими птенцами15.

– если уж за исполнение такой легкой заповеди, которое не связано с материальными затратами, тора обещает: «чтобы тебе было хорошо и продлились твои дни» – то за исполнение более сложных заповедей – тем более16.

– если исполнишь заповедь относительно гнезда, то рано или поздно построишь новый дом и сможешь исполнить заповедь о перилах на крыше, ибо заповедь влечет заповедь. и будут у тебя и виноградник17, и поле18, и красивые одежды19. поэтому эти разделы расположены в такой последовательности20.

– это ограда по периметру крыши. а онкелос перевел: «футляр» – словно футляр, хранящий свое содержимое, [должна быть крыша с перилами].

– [даже если] он заслуживает того, чтобы упасть [и разбиться за его прегрешения], тем не менее пусть его смерть не случится из-за тебя. ибо заслуги приходят при посредстве того, кто имеет заслуги, а наказания – при посредстве того, кто сам заслуживает наказания21.

– пшеница, ячмень и виноградные косточки одной пригоршней22.

– согласно переводу онкелоса – «чтобы не стал непригодным». всякая вещь, которая становится неприкасаемой для человека, либо в силу ее возвышенности, как, например, посвященное храму, либо в силу ее порочности, как, например, запрещенное, обозначается словом קדש кодеш, [употребленным в данном стихе]. к примеру, «… не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе – קדשתיך кидаштиха»23.

– [букв. «полнота»]. это наполнение и добавление, которое дают посевы.

– этот закон касается любых двух видов животных, какие существуют в мире24. и так же запрещено этим законом вести их вместе, в одной упряжке, при перевозке любой поклажи25.

– [это слово – שעטנז шаатнез] означает «смешение». а наши мудрецы объясняли так: שעטנז = נוז+טווי+שוע; שוע шо’а – гладкий, вычесанный; טווי тавуй – пряденный, נוז ноз – катанный, спутанный из разных волокон. [все эти эпитеты относятся к изготовленной ткани.]26

– даже из смешанных нитей [например, из шерсти и льна]. поэтому этот запрет помещен в писании здесь [сразу же вслед за запретом носить одежду из смешанной ткани]27.

– [если возненавидит ее], то, в конце концов, ושם לה עלילת דברים – «и возведет на нее напраслину…». прегрешение влечет прегрешение. преступил заповедь «не испытывай ненависть» – в итоге пришел к нарушению запрета о злословии29.

– отсюда учат, что излагать [свои аргументы в суде] можно лишь в присутствии противной стороны30.

– те, кто вырастил худую поросль, пусть будут опозорены ею31.

– это сказано, дабы научить нас тому, что у жены нет права говорить в присутствии мужа32.

– это метафора: все станет ясно, как расстеленное платье33.

– это телесное наказание36.

– то есть если были свидетели, что она блудила после обручения, причем имело место предупреждение.

– смотрите на поросль, выращенную вами37.

– [ее казнят] в присутствии всех жителей города38.

– [употребленная здесь форма без предлога – ב бе – «в» – בית אביה бейт авиѓа] аналогична форме с этим предлогом – בבית אביה бе-вейт авиѓа.

– [«они оба» сказано], чтобы исключить тот случай, когда мужчина лишь касается [женщины половым органом и достигает удовлетворения, а она – нет]39.

– включая тех, кто совершает соитие после него [то есть, когда другой мужчина совершает соитие с той же женщиной вслед за первым]40. другое толкование: «также они оба» – включая плод, то есть если женщина была беременна, не ждут, пока она родит, [а умерщвляют ее вместе с плодом]41.

– и потому, [что встретил ее в городе], лег с ней. пролом в заборе приглашает вора: если бы она сидела дома, с ней бы этого не случилось43.

– согласно простому смыслу, значение стиха таково: девица была изнасилована, и насильник восстал на нее как восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его. а наши мудрецы толковали: это [сравнение с убийцей] имело целью научить [закону об изнасиловании], а выучить можно о нем самом [о законе об убийстве] и т. д44.