Дварим (Второзаконие) - Глава 18

– как без изъянов, так и увечные1.

– в добытых на войне трофеях2.

– при разделе земли [в эрец-исраэль]3.

– это жертвы, приносимые в святилище4.

– это жертвоприношения, которые можно есть за пределами иерусалима, – возношения (трумот) и десятины (маасрот)5. однако ему не будет настоящего земельного удела среди его братьев. а в сифрей истолковали так: ונחלה לא יהיה לו «но… не будет ему удела…» – это удел остальных6; בקרב אחיו « …среди его братьев…» – это удел пятерых. и я не знаю, что это значит [«удел остальных» и «удел пятерых»]. но мне кажется, что земля кнаана от западного берега иордана и далее называется землей пяти народов, а земля сихона и ога – землей двух народов: эморейцев и кнаанейцев. а «удел остальных» сказано, чтобы включить землю кенийцев, книзеев и кадмонеев [которую израиль должен завоевать в будущем]. и так толкуют в разделе о дарах, назначенных аѓарону7: «поэтому [колену] леви не была дана доля и удел…»8 –это сказано для того, чтобы предупредить о земле кенийцев, книзеев и кадмонеев, [что и в ней не будет у леви удела, когда израиль завоюет ее в будущем]. а еще находим у рабейну клонимуса9 такую версию сифрей: ונחלהלאיהיהלו «но… не будет ему удела…» – это удел пятерых; בקרבאחיו – « …среди его братьев…» – это удел семерых. удел пяти колен израиля и удел семи колен. ведь моше и йеѓошуа раздали уделы только пяти коленам. моше дал реувену, гаду и половине колена менаше, а йеѓошуа – йеѓуде, эфраиму и половине колена менаше. а семь остальных колен завоевали свои уделы сами после смерти йеѓошуа. поэтому [всифрей] отдельно упоминаются пять колен и семь колен.

– «ты не получишь надел в их стране… я – твоя доля и твой удел…»10

– но не от священников11.

– это сказано, чтобы исключить дикое животное.

– от коленного сустава до плечевого12.

– вместе с языком13. а толкователи неясных мест [писания]14 говорили: «плечо – за “руку” [пинхаса], как сказано: “…и, взяв в руку копье…”15. челюсти [с языком] – за молитву, как сказано: “и встал пинхас, и молился…”16. а желудок – קבה кева за то, что [поразил пинхас] “…женщину в ее чрево – קבתה кевата…”17»18

– это возношение (трума). писание не указывает размеры возношения, но наши мудрецы установили их: возношение щедрого – одна сороковая часть урожая, скупого – одна шестидесятая, среднее возношение – одна пятидесятая20. и то, что нельзя давать меньше одной шестидесятой части, выведи из стиха: «[вот возношение, которое вы будете возносить]: шестую часть эфы от хомера пшеницы…»21 шестая часть эфы – это половина сеа22. и если ты отделяешь половину сеа от кора (он же хомер), то выходит одна шестидесятая часть, ибо объем кора – тридцать сеа.

– каждый год, когда ты стрижешь своих овец, отделяй начальный настриг шерсти священнику. и не указывает писание размеров, а наши мудрецы установили размер: одна шестидесятая [всего настрига]. а каким должно быть [минимальное] количество овец [в стаде], чтобы на него распространялась обязанность отделять начальный настриг? пять овец, ибо сказано: «…и пять овец приготовленных…»23 а р. акива [выводит это правило иначе]: «начальный настриг» – два, «твоих овец» – [еще два24, получается] четыре, «дай ему» – [еще один], итого пять25.

– отсюда следует, что служение совершается только стоя26.

– быть может, о левите в узком смысле [о левите в противоположность коѓену] говорит писание? нет. тора говорит: «и будет служить» – исключая левитов, которые не назначены для служения27.

– это учит нас тому, что священник может прийти и принести добровольную или обязательную жертву даже не в свою стражу (мишмар)28 29. другое толкование: и еще это учит нас тому, что священники, пришедшие на один из праздников восхождения, могут приносить жертвы вместе со священниками, несущими стражу, и совершать службу, связанную с принесением праздничных жертв, таких, как, например, добавочные жертвы праздника (мусафим), даже если это не их стража30.

– это сказано, дабы научить нас тому, что [священники, участвующие в праздничной службе не в свою стражу], получают долю при разделе шкур [жертв всесожжения] и мяса козлов, приносимых в качестве жертв искупления32. быть может, это справедливо и для жертв, не связанных с праздником, таких, как, например, постоянные жертвы, до- полнительные субботние и добровольные жертвы? нет. тора говорит: «кроме того, что продано отцами», – кроме того, что продали [друг другу] их отцы во времена давида и шмуэля, установив стражи и совершив сделку, [сказав]: ты берешь [от жертв, которые приносятся] в течение твоей недели, а я – [которые приносятся] в течение моей33.

– но учись понимать и обучать. а именно: учись понимать, насколько они [народы, которые ты должен изгнать], испорчены, и обучай своих сыновей: «не делайте так-то и так-то, ибо это обычай идолопоклонников»35.

– это служение молеху: раскладывает костры, один против другого, и проводит между ними [ребенка]36.

– кто таков колдующий колдовство? это тот, кто держит свой посох и вопрошает: «идти мне или не идти?» и об этом сказано: «народ мой вопрошает у дерева, и посох говорит ему…»37 38

– рабби акива говорит: «это определяющие времена – עונות онот – те, что говорят: “это время благоприятно для начала дела”». а мудрецы говорят: «это те, что вызывают обман зрения»39.

– [это толкователь примет]: хлеб выпал изо рта, олень перебежал дорогу, посох выпал из руки40.

– это тот, кто [особым образом умеет привлечь и] собрать змей, или скорпионов, или других животных в определенном месте41.

– это колдовство, называемое питом42; говорит из-под мышки, [чревовещает, взяв череп под мышку] словно он вызывает [дух] мертвого43.

– ידעני йидони это тот, кто кладет в рот кость животного, называемого ידוע ядуа [букв. «известно»], и эта кость говорит с помощью колдовства44.

– например, поднимающий мертвого с помощью некромантии или вопрошающий череп45.

– сказано не «делающий все эти вещи», но «всякий, делающий эти [вещи]». то есть даже если сделал одну из них46.

– ходи пред ним бесхитростно47, и уповай на него, и не пытайся узнать будущее, а принимай в простоте все, что выпадет на твою долю. и тогда ты будешь с ним и его долей48 49.

– [не дал] слушать кудесников и колдунов, но осенил пророков шхиной50и [дал] урим и тумим51.

– подобно тому, как я [был призван] из твоей среды и из твоих братьев, так «поставит тебе» [всевышний кого-то другого] вместо меня, и так – от пророка к пророку.

– но [даже если он будет говорить] то, что я велел говорить другому пророку, [все равно «умрет такой пророк»]53.

– даже если он говорит нечто, согласующееся с ѓалахой, запрещая запрещенное и разрешая разрешенное.

– через удушение54. три [типа лжепророков] должны быть умерщвлены рукой человека: тот, кто пророчит о том, чего не слышал; [тот, кто пророчит о том], что говорилось не ему, а другому; тот, кто пророчит именем идолов. но тот [пророк], который удерживает при себе свое пророчество, или преступает слово пророка, или преступает свое собственное слово, заслуживает смерти от руки небес, [а не человека], как сказано: «я взыщу с него»55 56.

– в будущем вы так скажете, когда придет [лжепророк] хананья, сын азура и станет пророчествовать: «вот, теперь возвращена будет вскоре из вавилона утварь храма господа…»58 а ирмеяѓу встанет и будет говорить о столбах и о [медном] море59, и о прочей утвари, которые не были унесены [в вавилон] при изгнании йехоньи60: «да будут они принесены в вавилон…»61 (при изгнании цидкияѓу)62.

– и скажет, что то-то и то-то случится с вами, а вы увидите, что это не произошло, הוא הדבר אשר לא דברו ה’ – то это слово, которого не говорил господь, – [и он лжепророк], и убей его. а если ты скажешь: «это относится к пророчествующему о будущем, а [что делать], если он придет и скажет: “делайте так-то и так-то, ибо я говорю по слову святого, благословен он ”?» [таким будет ответ]: уже было заповедано вам, что если придет [называющий себя пророком], чтобы отвратить тебя от одной из заповедей, «то не слушай [слова этого пророка или этого сновидца…]»64, разве что он известен как сведущий в законе человек и совершенный праведник, наподобие элияѓу, который принес жертву на горе кармель, на возвышении, когда жертвоприношения на возвышениях были запрещены, с тем, чтобы оградить израиль от идолопоклонства. и все подобное совершается по велению времени и ограждению от возможного греха. поэтому сказано: «…его слушайтесь»65.

– не удерживай себя от обвинений в его адрес66 и не бойся быть наказанным за него.