Дварим (Второзаконие) - Глава 17

– это предупреждение о том, что нельзя осквернять посвященное [в жертву] дурным словом1. и еще это толкуется для выведения различных правил заклания жертвенных животных2.

– [союз], который заключил с вами господь, чтобы вы не служили идолам.

– поклоняться4.

– все свидетельства согласованы.

– тот, кто переводит «к воротам твоего дома суда», ошибается5, ибо так мы учили: «к твоим воротам» – это ворота, у которых он совершал идолослужение, или ворота, где он должен быть осужден? сказано здесь «твои ворота», и сказано выше «твои ворота»6. так же, как ворота, о которых говорится выше, – это ворота, где он совершал идолослужение, и ворота, о которых говорится здесь, – это ворота, где он совершал идолослужение7. и верным был бы перевод «в твоих городах».

– если свидетельство считается действительным по словам двух свидетелей, зачем сказано еще и о трех? для того, чтобы сопоставить свидетельство трех со свидетельством двух: так же, как свидетельство двух едино, и свидетельство трех едино, и они не могут признаны лжесвидетелями до тех пор, пока не будет опровергнуто свидетельство каждого из них8.

– везде הפלאה ѓафлаа означает «отделение», «устранение», то есть нечто, что отделено и скрыто от тебя.

– между чистой кровью и нечистой кровью9.

– между оправдательным приговором и осуждающим приговором10.

– между нечистой язвой и чистой язвой11.

– это когда мудрецы города спорят относительно какого-либо дела и один признает нечто нечистым, а другой – чистым, один считает кого-то виноватым, а другой – невиновным.

– это учит нас тому, что храм находится выше всех прочих мест12.

– к священникам, выходцам из колена леви.

– даже если он уступает тем, кто был до него, ты обязан его слушать. нет у тебя другого судьи, кроме того, кто назначен на эту должность в твоем поколении14.

– даже если назовет правое левым, а левое правым, и тем более, если назовет правое правым, а левое левым17.

– отсюда следует, что его наказание откладывают до [ближайшего] праздника восхождения [когда весь народ собирается в иерусалиме] и лишь тогда предают смертной казни19.

– но [пусть возьмет] лишь столько, сколько нужно для его колесницы. [это указание дано для того], чтобы он не вернул народ в египет, потому что коней доставляют оттуда, как сказано: «колесница из египта была вывозима и доставляема за шестьсот [шекелей] серебра, а конь – за сто пятьдесят…»20 21

– но [пусть возьмет] не более восемнадцати [жен], поскольку мы находим, что у давида было шесть жен и сказано было ему: «…и если этого мало, я прибавил бы тебе столько же и еще столько же»22 23.

– но [пусть у него будет] столько, сколько нужно на содержание войска24.

– если он исполнит [все вышесказанное], то он достоин того, чтобы его царствование устояло25.

– [у царя должны быть] два свитка торы: один хранится в его сокровищнице, а второй он берет с собой повсюду26. а онкелос перевел: פתשגן патшеген – «объяснение», «изложение», то есть он понимает слово משנה мишне как заучивание и произнесение.

– в прямом смысле.

– даже от легкой заповеди пророка.

– из положительного [следствия, обещанного за исполнение] ты можешь вывести и отрицательное [следствие в случае неисполнения, а именно – не пробыть ему много дней в его царстве]27. мы находим, что нечто подобное произошло с шаулем. ведь шмуэль сказал ему: «семь дней жди, пока я не приду к тебе» – чтобы принести жертвы всесожжения. и написано: «и ждал он семь дней». но шауль не выполнил свое обещание ждать в течение всего седьмого дня. и не успел он воз- нести жертву всесожжения, как пришел шмуэль и сказал ему: «неразумно поступил ты, не сохранил ты заповеди господа, бога твоего… теперь царствование твое не устоит». отсюда учишь ты, что из-за нарушения легкой заповеди пророка был наказан шауль.

– этим сообщает писание, что если сын его достоин, то он – первый, кто имеет право царствовать, среди всех людей28.