Дварим (Второзаконие) - Глава 16

– прежде, чем он наступит, следи, чтобы он мог стать месяцем אביב авив– (букв. «колосьев»), чтобы в этот месяц можно было принести хлебное приношение омер1. а если ты видишь, что это невозможно, [что колосья не взойдут к шестнадцатому нисана], прибавь к году еще один месяц2, [а нисан будет следующим].

– но ведь они вышли [не ночью, а] днем, как сказано: «…на следующий день после принесения пасхальной жертвы сыновья израиля… вышли…»?!3 да, но [так напи- сано], поскольку именно ночью фараон дал разрешение выйти из египта, как сказано: «и позвал он ночью моше и аѓарона…»4

– как сказано: «…из овец или из коз возьмите [жертву]»5.

– зарежь в качестве праздничной жертвы хагига6. ведь если одну пасхальную жертву приносит большая группа людей [и мяса одного ягненка недостаточно для всех], то вместе с пасхальной они приносят также праздничную жертву, чтобы есть досыта. и еще много чего учили наши мудрецы из этого стиха7.

– хлеб, напоминающий о бедах и угнетении в египте9.

– и тесто не успело закваситься, а эта маца будет тебе напоминанием об этом. но поспешность была поспешностью египта, а не твоей, ведь сказано: «и напирали египтяне на народ [израиля], чтобы скорее выслать их из страны…»10

– вкушение пасхальной жертвы и мацы будет тебе напоминанием о дне исхода.

– это предупреждение грядущим поколениям о том, что нельзя оставлять до утра мясо пасхальной жертвы. ведь ранее говорилось лишь о пасхальной жертве в египте11. а «первый день» здесь – это четырнадцатое нисана, как сказано: «…и в первый же день уберите квасное из ваших домов…»12 и поскольку писание отклонилось от темы пасхальной жертвы13 и стало говорить о законах семи дней праздника (например, «семь дней ешь при этом мацу», «и пусть у тебя не видно будет закваски во всех твоих пределах»), понадобилось уточнить, относительно какой жертвы дано предупреждение [не оставлять ее до утра]. ведь если бы было просто написано: «и пусть не останется от мяса [жертвы], которую ты заколешь с вечера до утра», – можно было бы решить, что речь идет о мирных жертвах, приносимых в течение семи дней праздника, – что их нельзя оставлять до утра и необходимо съесть в тот же вечер или ночью. поэтому написано: «которую ты заколешь вечером, впервый день». другое толкование: писание говорит о праздничной жертве и учит, что ее можно есть в течение двух дней. в этом случае «первый день» здесь – это первый день праздника [пятнадцатое нисана]. и таков смысл стиха: мясо праздничной жертвы, которую ты заколешь вечером [четырнадцатого нисана], не останется с первого дня праздника [пятнадцатого нисана] до утра второго дня [шестнадцатого нисана], но должно быть съедено в течение четырнадцатого и пятнадцатого нисана. и так это учат в трактате псахим14.

– указаны три временных про- межутка: вечером, с шести часов и позже режьте [жертву], с заходом солнца – ешьте ее, а в час, когда ты вышел из египта, сожгите, то есть оставшееся [к этому часу мясо жертвы стало запрещенным в пищу] и должно быть сожжено15.

– то есть испеки на огне, и это тоже можно назвать приготовлением17.

– утром второго дня. это учит нас тому, что [совершивший восхождение в иерусалим] должен заночевать [там] в ночь на исходе праздника18.

– а в другом месте сказано: «семь дней ешьте мацу…»21 [как разрешить это противоречие?] «семь дней» [сказано о маце, приготовленной] из старого урожая, а «шесть дней» – [о маце, приготовленной] из нового урожая22. другое толкование: это учит нас тому, что в седьмой день нет обязанности есть мацу. а отсюда ты можешь выучить и об остальных шести днях. ведь седьмой день был включен в общее правило23, а затем исключен из правила24, дабы научить нас тому, что в этот день нет обязанности есть мацу, а есть право ее есть. но [он был исключен из правила] не для того, чтобы научить нас о нем самом, а чтобы научить об общем правиле в целом25: так же, как в седьмой день есть мацу – право [а не обязанность], и во все остальные дни – право [а не обязанность], кроме первой ночи праздника, относительно которой писание отдельно устанавливает обязанность [есть мацу], как сказано: «…с вечера (букв. “вечером”), ешьте мацу…»26 27

– [почему собрание здесь названо עצרת ацерет?] останови, удержи – עצור ацор – себя от работы28. другое толкование: [это слово может означать] собрание для совместной трапезы, как, например, в стихе: «позволь собраться нам вместе – נא נעצרה неэцра на…»29

– с того момента, когда сжат омер, знаменующий начало жатвы31.

– дай в добровольный дар твоей руки столько, сколько ты в состоянии, в соответствии с благословением [господа]; приноси праздничные мирные жертвы и приглашай гостей на трапезу.

– четверо моих соответственно четырем твоим [о которых говорится в этом стихе]: «твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня». если будешь доставлять радость моим, то я буду доставлять радость твоим32.

– я вызволил тебя из рабства с тем, чтобы ты хранил и исполнял «эти установления».

– во время сбора урожая, когда ты несешь домой плоды, поспевающие летом33. другое толкование: «тем, что убираешь с твоего гумна и из твоей винодельни» учит нас тому, что [можно] покрывать сукку отходами с тока и давильни34.

– согласно прямому смыслу, это не повеление, а обещание. а что касается выводимого закона, то наши мудрецы учили отсюда, что следует предаваться большей радости в ночь последнего дня праздника [суккот, то есть на восьмой день]35.

– но принеси жертвы всесожжения и мирные праздничные жертвы37.

– тот, у кого в семье много едоков, но и много имущества, приносит много жертв всесожжения и много мирных жертв38.

– судьи – это те, кто выносит приговор. стражники – те, кто заставляет народ следовать постановлениям судей; они связывают и подвергают человека телесному наказанию до тех пор, пока он не подчинится приговору судьи39.

– в каждом городе.

– это относится к «поставь себе». [то есть стих читается так]: судей и стражников поставь себе по твоим коленам, во всех твоих воротах, которые дает тебе господь, твой бог.

– это учит нас тому, что судей назначают в каждом колене и в каждом городе40.

– назначь опытных и праведных судей, чтобы их суд был праведен41.

– в прямом смысле.

– даже при заслушивании сторон судья не должен быть с одним мягок, а с другим суров, [например, нельзя], чтобы один стоял, а другой сидел. потому что когда один видит, что судья с почтением относится к другому, он не в состоянии высказать свои претензии42.

– даже с целью совершить праведный суд43.

– судья, принявший взятку, не может не склониться сердцем к тому, кто ему ее дал, и неизбежно будет судить в его пользу.

– то есть праведные, справедливые слова, соответствующие истинному суду44.

– ищи наилучший дом суда, [судей, на которых можно положиться]46.

– назначение достойных судей [само по себе] может охранить израиль и обеспечить им возможность расселиться на их земле47.

– это сказано, чтобы возложить вину с момента насаждения. и даже если человек не поклонялся этому дереву, он все равно преступил запрет [идолопоклонства], посадив его48.

– это предупреждение о том, что нельзя сажать дерево и строить дом на храмовой горе49.

– [не ставь] жертвенник из одного камня, даже если собираешься приносить на нем жертвы небесам.

– он повелел сделать жертвенник из камня и жертвенник из земли50, а этот [алтарь] ненавистен ему, ибо он вошел в ритуал [идолопоклонства] у кнааним. и несмотря на то что во время праотцев он был угоден господу51, сейчас стал ненавистным, поскольку превратился в неотъемлемую часть идолослужения52.