Дварим (Второзаконие) - Глава 13

– [старайтесь исполнять] легкую заповедь, равно как и строгую1.

– [сказано не «исполняйте», а «старайтесь исполнять»], чтобы ко всем предписывающим заповедям этого раздела добавить [соответствующее] запрещение. ведь השמר ѓишамер – «старайся», «храни» – всегда означает запрет [в дополнение к предписанию]. однако за нарушение запрета, [выраженного в такой форме, в отличие от сформулированного прямо], не наказывают ударами2.

– например, пять отрывков [вместо четырех] в тфилин3, пять видов растений [вместо четырех] при исполнении заповеди о лулаве, четыре благословения коѓенов [вместо трех]4.

– на небе. наподобие того, что сказано о гидоне, [который просил знамение у ангела]: «…соверши мне знамение...»5, – а затем: «…пусть сухо будет только на шерсти… [и господь сделал так…]»6 7

– на земле8. но, несмотря на все это, не слушай его. а если спросишь ты: «зачем же, святой, благословен он, дает ему способность творить знамение?» – [то вот что говорит писание]: «...ибо господь, ваш бог, испытывает вас...»9

– это тора моше10.

– это голос пророков11.

– в его святилище12.

– держитесь его путей: оказывай милость, погребай умерших, посещай больных, как это делает святой, благословен он13.

– то, что удалено из мира, чего не существовало, что не было сотворено, о чем я не приказывал говорить. на французском – detournure.

– даже если бы он только избавил тебя [из дома рабства], то и этого достаточно [чтобы следовать его заповедям]14.

– слово הסתה ѓасата, [от которого происходит используемый здесь глагол], означает «побуждать», как сказано: «…если господь настроил тебя против меня…»15 (на французском – ametra) – то есть побудил его [шауля] поступить так – [преследовать давида]16.

– со стороны отца.

– со стороны матери17.

– которая лежит у тебя на груди18, – חיקך хэкеха, которая глубоко запечатлена – מחוקה мехука – в твоей душе (на французском apikjjere). и подобно этому: «и от основания – חיק хэк – в земле…»19 это основание, укорененное в земле.

– это твой отец20. писание перечисляет тех, кто тебе [особенно] дорог, дабы ты понял, что остальных тем более [нельзя слушать и нельзя щадить, если они призывают к служению идолам].

– писание говорит именно так потому, что обычно слова совращающего [с пути истинного] сообщаются втайне. и так же шломо говорит: «в сумерках, на исходе дня, в ночной темноте, во мраке»21 22.

– это [служить другим богам] было бы для тебя великим позором, ибо даже язычники не отказываются от того, что передали им отцы. а этот [подстрекающий] говорит тебе: «оставь то, что передали тебе твои отцы»23.

– зачем [писание] перечисляет «близких» и «далеких», [ведь достаточно было бы просто сказать о богах других народов]? но вот что этим говорит писание: из того, что ты знаешь о свойствах [богов] близких [народов], учи о свойствах [богов] далеких [народов] – как нет ничего подлинного в [богах] близких [народов], так нет ничего подлинного и в [богах] далеких [народов]24.

– это сказано о солнце, луне и небесном воинстве, которые перемещаются от одного конца мира к другому25.

– не будь к нему благосклонен, не проявляй к нему любовь в соответствии со сказанным: «…люби ближнего твоего как самого себя…»26 – но этого [подстрекателя] не люби27.

– когда он будет молить пощадить его и смилостивиться над ним. [и ты мог бы смилостивиться] в соответствии со сказанным [даже об осле врага твоего]: «…оставишь (ли) без помощи…»28 – но этого [подстрекателя] оставь29.

– [ты мог бы пощадить его] в соответствии со сказанным: «…не стой на крови твоего ближнего…»30 – но этого [подстрекателя] не щади31.

– не ищи ему оправдание32.

– если ты знаешь, что он виноват, то не вправе молчать33.

– даже если суд его оправдал, можно [пересмотреть дело] и осудить его [при наличии новых улик]. а если суд признал его виновным, нельзя [пересмотреть дело] и оправдать его [при наличии новых свидетельств в его пользу]34.

– тому, кого он подстрекал к идолопоклонству, заповедано его умертвить. если же он не погибнет от руки того, [кого он подстрекал к идолопоклонству], то будет умерщвлен от руки других, как сказано: «а рука всего народа – после»35.

– кроме иерусалима, который [в принципе] дан не для того, чтобы жить в нем37.

– говорят: «выступили негодные мужи…»

– негодные. בליעל блияаль – то есть «без ига» – בלי עול бли оль, сбросившие иго вездесущего39.

– но не женщины40.

– но не жители другого города. отсюда учат [мудрецы талмуда]: город считается совращенным лишь в том случае, если его совратители – мужчины из числа его жителей41.

– отсюда выводят мудрецы, что при расследовании свидетелям задают семь вопросов42. [как получается число семь?] избыток слов в этом стихе дает три: «выясни», «расследуй» и «как следует» («расспроси» не входит в это число; из него выводят другой тип вопросов, называемых проверочными43). а в другом месте го- ворится: «и если судьи расследуют как следует…»44 а еще в одном месте говорится: «…и выяснишь как следует…»45 и по правилу гзера шава46из слов «как следует» учат о каждом из случаев то, что сказано в другом. [таким образом получается четыре, что в сумме с полученным выше числом три дает семь]47.

– если не можешь умертвить их посредством предписанной смертной казни, умертви другим способом48.

– во имя его, ради него.

– ибо все время, пока в мире существует идолопоклонство, пылает гнев [всевышнего]49.