Дварим (Второзаконие) - Глава 14

– не делайте на себе надрезы и царапины, [скорбя] по умершему, как это делают эморим1. ибо вы – сыны вездесущего и должны быть благообразными, а не изрезанными и с выстриженной плешью.

– надо лбом. а в другом месте сказано: «пусть они не делают плешь на голове…»2 это дабы научить нас, что запрет делать плешь между глазами [то есть над лбом] распространяется на всякое место на голове3.

– [ты свят] собственной святостью, унаследованной от праотцев5, и вдобавок «тебя избрал господь».

– все, что я определил как мерзкое для меня. например, если кто-либо умышленно повреждает ухо первородного [скота, предназначенного для жертвы в храме6], чтобы зарезать его для себя вне стен иерусалима [ибо нанесенное увечье делает животное непригодным для жертвоприношения7], то это мерзко для меня8. ведь сказано: «…в ней [в жертве] не должно быть никакого порока»9. здесь же мы учим, что запрещено резать и есть [предназначенное в жертву животное] под предлогом порока [когда этот порок является следствием умышленно нанесенного увечья]. приготовление мяса в молоке также определено как мерзкое для меня10. здесь же писание говорит о том, что запрещено есть [так приготовленную пищу]11.

– с копытами, как бы имеющими раскол, как это переводит [онкелос], – plante на французском языке.

– [копыто] разделено на два «ногтя» [роговых напалка (ungula)]. ведь бывает копыто раздвоенное, но не разделенное на два «ногтя». и животное с такими копытами нечисто.

[букв. «в скотине»] – значит, то, что находится в скотине, ты можешь есть. отсюда мудрецы выводят, что плод, находящийся в утробе, становится пригодным в пищу в момент заклания матери12.

– это животное, имеющее две спины и два позвоночника, [поэтому оно названо «раздвоенным»]13. сказали наши мудрецы: «почему вновь перечисляет писание [чистых и нечи- стых животных и птиц]? животных – из-за “раздвоенного”, а птиц – из-за шулятника14, ибо они не были перечислены в торат коѓаним15»16.

– наши учители отнесли это к праздникам восхождения, [то есть паломничества], в том смысле, что человек обязан очиститься во время восхождения в иерусалим. но, возможно, падали запрещено касаться в течение всего года? нет, тора говорит: «скажи священникам…»17 и если уж относительно нечистоты от умершего, связанной со строгими предписаниями, предостерегаются только священники, но не простой народ, то относительно [ритуальной] нечистоты от падали18, связанной с менее строгими предписаниями, – тем более19.

– [это сказано для того, чтобы] дозволить в пищу птицу, которая отпускается на волю при очищении прокаженного20 21.

– [это сказано для того, чтобы] запретить в пищу птицу, которую режут при очищении прокаженного22 23.

– шулятник – он же сокол, он же коршун. почему же он назван так – ראה раа? потому, что он видит – רואה роэ – очень хорошо, очень зорок. а почему здесь перечислены все наименования этой птицы? чтобы не было споров. к примеру, тот, кто считает ее запрещенной, назовет ее шулятником, а другой – соколом или коршуном, утверждая, что она не запрещена писанием24. писание перечисляет нечистых птиц, [в то время как выше, говоря о животных, перечисляет именно чистых], дабы научить нас тому, что чистых птиц больше, чем нечистых, ведь писание всегда перечисляет малочисленную группу25.

– это сhalve soriz [на французском].

– это птица, извлекающая – שולה шолэ – рыб из моря.

– это дикий петух с двойным гребнем, herupe [на французском].

– это крошечные существа, снующие по земле [и летающие невысоко над ней]. мухи, осы и нечистые виды кузнечиков называются кишащими – שרץ шерец.

– [чистую, но] не нечистую. это прибавляет к запрету предписание. и так же относительно скота сказано: «его ешьте» – но не нечистый скот. а запрет, выведенный из предписания, считается предписанием, и тот, кто его нарушает, преступает и предписание, и запрет.

– это пришелец-поселенец, который принял на себя [обязательство] отказаться от идолослужения, но ест некошерное, [поэтому можно отдать ему мясо убитого без соблюдения предписанных норм или павшего животного]26.

– освящай себя тем, что тебе дозволено. однако даже дозволенного не позволяй себе при тех, кто считает это запрещенным.

– это сказано трижды27, чтобы исключить дикое животное, птицу и нечистый скот28.

– как одно связано с другим? сказал святой, благословен он, народу израиля: «не вынуждайте меня “варить детенышей урожая в утробе их матерей” [образное выражение, означающее гибель несозревших зерен в колосьях]. ибо если вы не будете отделять десятину, как полагается, то незадолго до созревания хлебов я наведу восточный ветер, и он иссушит их, наподобие сказанного: “…колосьями, иссохшими прежде, чем налились зерном”». и то же самое касается принесения первинок – бикурим29.

– отсюда мы учим, что не отделяют десятину от нового урожая за старый30.

– [десятина, о которой идет речь в продолжение стиха], – это вторая десятина, ведь об отделении первой для левитов мы уже учили, как сказано: «…когда вы будете брать у сыновей израиля десятину…»33 и дозволено левитам есть ее в любом месте, как сказано: «и можете это есть в любом месте…»34 следовательно, здесь говорится о другой десятине.

– [благословит настолько, что] из-за обилия урожая не сможешь нести [десятину в иерусалим].

– это общее положение.

– это конкретизация [общего положения].

– писание вновь обобщает сказанное. то, что было перечислено конкретно, обладает следующими свойствами: порождено землей [во время сотворения мира] и годится в пищу человеку. [следовательно, все, что обладает этими свойствами37, может быть куплено на серебро, вырученное от продажи десятины]38.

– без того, чтобы дать ему первую десятину.

– [в том, где нет у него доли и удела с тобой, отделяй ему десятину], но это не распространяется на опавшее при жатве, забытое в поле и несжатый край поля. ведь в этом у него есть такая же доля, как у тебя. поэтому от этого не нужно отделять десятину40.

– отсюда ты можешь выучить, что если кто-то оставил у себя десятины первого и второго годов семилетнего цикла [и не вознес их в иерусалим], то на третий год он должен устранить их из своего дома.

– и взял первую десятину.

– и взяли вторую десятину того года, когда она предназначается для бедных42. и не должен ты есть ее в иерусалиме, как должен был это делать со второй десятиной в первые два года [семилетнего цикла].

– дай им столько, сколько хватит для насыщения. отсюда вывели мудрецы, что бедняку дают с гумна не меньше определенной меры43. а ты сам идешь в иерусалим, взяв вторую десятину первого и второго года, что оставались у тебя [и до сих пор не были вознесены в иерусалим], и там произносишь слова: «убрал я святое из дома…»44 – как это объясняется в разделе «когда окончишь отделять все десятины…»45