Дварим (Второзаконие) - Глава 3

– любой [переход] в северном направлении [на пути из пустыни в страну кнаан] – это восхождение.

– [когда предстояла война с] сихоном, не нужно было говорить: «не бойся его». [однако в отношении ога] моше боялся, как бы тому не помогла заслуга за принесенную авраѓаму весть, как сказано: «и пришел беглец…»2, – и это был ог3.

– [онкелос] переводит: בית פלך טרכונא бейт плах трахона – дом служения. и я видел, что в таргум йерушалми к книге эстер4царскийдворец называется טרכונין трахонин. отсюда я делаю вывод, что область аргов – это епархия5, в которой расположен царский дворец, то есть так названо само царство [ога]. и таково же [значение слова] аргов в книге млахим, [где сказано, что] пеках, сын рмальяѓу, убил пкахью в царском дворце, [в аргове]. отсюда я делаю вывод, что так называется [царская] епархия.

– незащищенных, открытых, не имеющих крепостной стены. и так же говорится: «…открытым פרזות празот – будет жить иерусалим…»6

– это форма настоящего времени, подобно הלוך ѓалох, כלות калот.

– из владения.

– а в другом месте сказано: «…и до горы сион, она же хермон»9. итого – четыре названия10. зачем же все они упомянуты [в торе]? для восхваления эрец-исраэль: четыре царства хотели похвалиться ею, одно говорит: «моим именем будет названа» – другое говорит: «моим именем будет названа»11.

– «снир» означает «снег» на немецком языке (schnee), а также на кнаанейском12.

– которых истребил амрафель и его союзники в аштерот-карнаиме13, а ог спасся бегством, как сказано: «и пришел беглец…»14 – это ог.

– по локтю ога15.

– о которой говорились выше: «…от потока арнон до горы хермон»16.

– это относится не к началу стиха, а к концу: «я отдал [колену] реувена и [колену] гада». овладели же [всей территорией, вплоть] до горы хермон.

– это та [земля], которую я отдал авраѓаму.

– то есть весь поток и часть противоположного берега. другими словами, когда говорится «до» [потока арнон], это включает как сам поток, так и часть земли сверх этого.

– [имеется в виду город] на западном берегу иордана17. а надел гада – на восточном берегу иордана. им досталась по жребию вся прибрежная полоса на этом берегу, а также на противоположном – до кинерета. об этом сказано [в данном стихе]: «и иордан, и граница», – иордан и его противоположный берег.

– сынам реувена и сынам гада говорил он.

– во время военных действий они шли впереди всех остальных сынов израиля, ибо были они [сыны реувена и гада] могучи, и враги не могли устоять против них, как сказано [о гаде]: «…терзает мышцу и темя»19.

– просьба о милости – חנון хинун – всегда означает просьбу о даре, [не обусловленном заслугами]. и хотя праведники могут просить вознаграждение за свои добрые дела, они просят вездесущего [именно] о даре. и поскольку [всевышний] сказал ему: «…и помилую – וחנותי ваханоти – когда помилую…»21, – моше обратился к нему именно за милостью – ואתחנן ваэтханан. другое толкование: это одно из десяти выражений, означающих молитву, как приведено в сифрей22.

– после того как я завоевал земли сихона и ога, мне представилось, что, может быть, приговор [всевышнего] отменен23.

– это одно из трех мест, где моше сказал пред вездесущим: «я не отстану от тебя, пока не сообщишь мне, исполнишь ты мою просьбу или нет»24.

– проявляющий милость, вынося приговор26.

– [ты сам открыл мне] возможность выхода – встать и молиться, даже если приговор уже вынесен: [когда ты разгневался на народ израиля], ты сказал мне: «а теперь оставь меня…»27 но разве я удерживал тебя? [и понял я, что ты] приоткрыл мне возможность, [намекнув], что все зависит от меня, – буду ли я молиться за них. так же я думал поступить и теперь28.

– это мера твоей доброты. и так же сказано: «пусть же теперь растет – יגדל игдаль – сила господа…»29 30

– это твоя десница, простертая ко всем обитателям этого мира.

– ибо милосердием ты одолеваешь мощь категории суда31.

– тебя не сравнить с земным царем, у которого есть советники и свита, не дающие ему проявить милосердие и изменить свое решение, когда он пожелает. тебе некому перечить, если захочешь простить меня и отменить свой приговор32. простой же смысл [стиха] таков: ты начал – החלות ѓахилота – показывать твоему рабу [победоносную] войну с сихоном и огом, как написано: «смотри, я начинаю – החלתי ѓахилоти – отдавать тебе…»33 покажи мне и победу в войне против тридцати одного [кнаанейского] царя.

– частица נא на означает просьбу34.

– это иерусалим35.

– это храм36.

– исполнился гнева.

– из-за вас, вы стали причиной [того, что всевышний разгневался] на меня. и об этом сказано: «и прогневали они [господа] у вод меривы38, и пострадал моше из-за них»39.

– чтобы не сказали: «насколько суров учитель и до чего упрям и настойчив ученик»40. другое толкование: сполна, много больше этого уготовано для тебя – велико благо, которое ждет тебя [в будущем мире]41.

– ты просил меня: «…и я увижу эту прекрасную страну…»43 – я покажу тебе ее всю, как сказано: «…и показал ему господь всю страну…»44 45

– о трудах, о ношах и о распрях46.

– словами, чтобы не охватило его малодушие, и чтобы не сказал он: «мой учитель был наказан из-за них [из-за народа], так и я, в конце концов, буду наказан из-за них». я обещаю, что он «пойдет [во главе этого народа] и завоюет [для них страну]».

– если пойдет «во главе этого народа», то «завоюет [для них страну]», а если нет – не завоюет47. и подтверждение этому ты можешь найти в том, что когда послал йеѓошуа часть народа в ай, а сам остался в стане, «и убили из них люди ая…»48. а когда йеѓошуа пал ниц [в молитве пред ним]49, сказал он ему: «קם לך кум лах– встань себе…»50 слово קם написано без буквы вав (должно быть – קום кум). [это намекает на то, что сказал ему господь]: «ты стоишь – קם кам – на месте и посылаешь моих сынов на войну. чего же ты падаешь ниц? разве не сказал я учителю твоему моше: “если он пойдет во главе, то войдут они в страну, а если нет – не войдут”»51.

– и вы соблазнились идолослужением. но, несмотря на это, – «а теперь, израиль, слушай установления и законы…»52 все прощено тебе, израиль, я же не удостоился прощения53.