Числа - Глава 25

– таково название [этого места].

– [балак послал дочерей моава соблазнять сынов израиля] по совету бильама, как сказано в главе хелек1.

– когда овладевала им [израильтянином] страсть и он говорил ей [моавитянке]: «уступи мне!» – она вынимала из-за пазухи идола пеора и говорила ему [израильтянину]: «прежде поклонись этому»3.

– [идол назывался так] потому, что поклонение ему состояло в следующем: раскрывали – פער поар перед ним задний проход и справляли нужду4.

– [всевышний] наслал на них мор.

– чтобы они судили тех, кто поклонялся пеору5.

– поклонявшихся.

– этот [глагол означает] «повесить». так сказано о сыновьях [царя] шауля: «…и повесим – והוקענום веѓокаанум– их в честь господа…»6, – а далее7 сказано, что они были повешены. [но ведь] идолопоклонник подлежит побиванию камнями8, [а не повешению]! однако трупы всех побитых камнями потом вешают9.

– [то есть] у всех на глазах. а агадический мидраш таков: солнце отмечало преступников, облако рассеивалось над ним, и солнце высвечивало его [преступника]10.

– каждый из судей израиля убил двоих. [всего же] судей израиля было восемьдесят восемь тысяч, как сказано в [трактате] санѓедрин11.

– колено шимона собралось у зимри12, который их возглавлял. они сказали ему… как рассказано в [трактате] санѓедрин13.

– козби, дочь цура.

– сказал ему [зимри]: «моше, [связь с] этой [женщиной] запрещена или разрешена? если скажешь, что запрещена, то кто разрешил тебе дочь итро?!» – как сказано там же14.

– он забыл закон о том, что всякий, кто сожительствует с иноверкой, может быть поражен ревнителями. [но почему] они [община израиля] заплакали? [они помнили, что] в истории [с поклонением золотому] тельцу моше выстоял против шестисот тысяч человек, как сказано: «[а когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев моше, и бросил он скрижали, [которые нес на руках], и разбил их под горой. и он взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне], и растер в порошок, [и рассеял по воде, и дал ее пить сынам израиля]»15. а теперь у него опустились руки, [он не может остановить преступника]?! [это нужно было для того], чтобы пришел пинхас и взял то, что было предначертано ему16.

– он увидел, что происходит, и вспомнил закон, и сказал моше: «я выучил это у тебя: тот, кто вступает в связь с иноверкой, может быть убит ревнителями!»17 моше ответил: «тот, кто прочел приказ, пусть будет его исполнителем». и немедля «[пинхас] взял в руку копье».

– [это редкое слово означает] «шатер».

– подобно этому сказано: «…челюсти и желудок והקבה веѓакева»18. [пинхас] направил копье так, что оно пронзило мужские половые органы у зимри и женские у нее [козби], и все видели, что он убил их не без причины. и многие другие чудеса совершились с ним, как сказано там же19.

– [так подробно указано его происхождение], потому что некоторые среди колен [израиля] проявляли к нему презрение: «видели? внук21 пути, отец матери которого откармливал телят для языческих жертвоприношений, убил главу колена в израиле!» поэтому писание указывает на его происхождение от аѓарона22.

– [это следует понимать так]: отомстил вместо меня, отомстил за меня, гневался там, где должен был гневаться я. везде, где говорится о ревности, это означает гнев, побуждающий мстить, по-французски – enprenemant [– «пылающий гнев»].

– [союз с всевышним] будет ему [пинхасу] союзом мира. человек испытывает к кому-либо благодарность и симпатию за оказанную ему милость. так и святой, благословен он, выразил свое расположение [к пинхасу].

– этот союз со мной.

– хотя священство уже давно было отдано потомкам аѓарона25, там это касалось только тех его сыновей и их потомков, кто был помазан вместе с ним, и тех, кто родится у них [помазанных] после обряда помазания. а пинхас родился у эльазара до помазания, то есть не принадлежал к священническому сословию. так сказано в [трактате] звахим: «пинхас не был священником, пока не убил зимри»26.

– ради бога, во имя бога. подобно сказанному: «уж не за меня – לי ли – ли ты ревнуешь?..»27 «ревновал я к циону – לציון лецион…»28 – ради циона.

– там, где [тора называет] родо­словие праведника, [оно приведено] в похвалу [ему], а родословие злодея [приводится] в осуждение30.

– одного из пяти отчих домов, составлявших колено шимона. другое толкование: [это сказано] в похвалу пинхасу. хотя тот [зимри] был главой [колена], [пинхас не испугался], не сдерживал ревностный гнев, вызванный оскорблением имени [всевышнего]. поэтому писание рассказывает, кем был убитый.

– [для чего тора сохранила для нас ее имя?] чтобы мы знали, как велика была ненависть мидьянитян [к израилю]: они отдали дочь царя [в блудницы], чтобы совратить израиль31.

– он – один из пяти царей мидьяна: «…эви, рекема, цура, [хура и рэву…]»32 и он [цур] был самым значительным из них, как сказано: «глава народов». но поскольку он опозорился, отдав дочь [в блудницы, имя его] названо третьим [в списке царей]33.

– пять родов было в мидьяне: «…эйфа, эфер, ханох, авида и эльдаа…»34, а он [цур] был царем одного из них.

– [это императив], так же образованы слова: זכור захор – «помни»35, שמור шамор– «храни»36. [такие глаголы] означают [повеление совершать] постоянное [действие]: «вы должны враждовать с ними».

– ведь они отдали своих дочерей на блуд, чтобы склонить [сынов израиля к служению] пеору. а моавитян [всевышний] не повелел уничтожить, потому что от них должна была родиться рут, [от которой должен был произойти царь давид]. так мы учили в [трактате] бава кама37.