Бэмидбар (Числа) - Глава 24

– понял [бильам], что ему больше нечего проверять, [какова воля] святого, благословен он, ведь [стало ясно], что [всевышний и в будущем] не пожелает проклясть их.

– [бильам не прибег к колдовству], как делал уже дважды.

– [бильам не стал] колдовать, [пытаясь узнать], доведется ли ему встретить господа по своему желанию. он решил [так]: «хочет [всевышний] проклясть их или не хочет – я упомяну их грехи, и проклятие само падет на [них при] упоминании их грехов».

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса].

– [бильам] хотел их сглазить. и в этом [проявилось одно из] трех его свойств2: дурной глаз, надменность и алчность3, как сказано выше4.

к чему упомянуто здесь расположение колен на стоянке? [бильам] увидел, что каждое колено стоит [лагерем] отдельно и они не смешиваются [между собой], и что входы [шатров] не обращены навстречу друг другу, чтобы [никто] не заглянул в шатер соседа5.

– он решил не проклинать их.

– подобно этому [сказано]: «…в источник – למעינו лемаено– воды»7. а мидраш [таков]: они оба8 [бильам и балак] превосходили своих отцов. [оборот] בלק בנו צפור балак бно ципор [можно понять как «ципор, сын балака»]: его отец [ципор] был [словно] сын [балака] в царственности, [то есть уступал ему в величии]. а бильам превосходил отца своего в пророческом [даре]: мане, сын праса [половины мане]9.

– глаз его был выколот и вытек, а глазница зияла дырой. и так [это слово употребляется] в языке мишны: «[достаточно времени], чтобы пробить – ישתום иштом– дыру [в бочке], заделать – יסתום истом– ее и вытереть насухо»10. а учители наши говорили: [бильам в пророческом духе произнес слова] «…сочтет потомство израиля…»11 – то есть святой, благословен он, вычисляет, из какой капли семени родится праведник. и подумал [бильам]: «тот, кто свят, [и даже] служащие ему святы, [неужели] станет смотреть на такое?!» и за эту [мысль бильам был наказан] ослеплением [на один] глаз12.

некоторые толкуют [это выражение – שתום העין штум ѓааин– как] «с раскрытым глазом», что соответствует переводу онкелоса13. а из того, что сказано «с раскрытым глазом», а не «глазами», мы узнаем, что он был слеп на один глаз14.

– прямое [значение этих слов] соответствует [их арамейскому] переводу: только когда бильам ложился [спать, всевышний] являлся ему. а мидраш таков: когда ему открывался [всевышний], у него не было сил устоять на ногах, и он падал ниц17. он не был обрезан и поэтому был недостоин стоять во весь рост, когда [всевышний] открывался ему.

– [он сказал это], потому что увидел18, что входы в них не направлены друг на друга19.

– [это] их стоянки, [то есть места, где они разбивали свой лагерь], так переводит [онкелос]. другое толкование: «как хороши [твои шатры]» – шатер в шило20 и вечный храм21, когда они полны людей22 и там приносят жертвы для искупления ваших грехов.

– [святилища твои хороши], даже когда они разрушены. они [святилища –משכנות мишкенот] – залог – משכון машкон– за ваши [грехи], и разрушение их [является] вашим искуплением – [спасением от смерти], как сказано: «растратил господь гнев свой…»23 на что же он его растратил? «…и зажег на сионе огонь, [который пожрал основания его]»24.

– [ряды шатров подобны потокам], которые тянутся и уходят вдаль. говорили наши учители: из благословений этого злодея [бильама] мы узнаем, как именно он намеревался проклясть их [сынов израиля], когда он, как сказано [выше], «…обратил лицо к пустыне»26. когда вездесущий переиначил его речи, он благословил их [словами], подобными [по содержанию, но противоположными по значению] тем проклятиям, которые хотел произнести. так сказано в главе хелек27.

– [это слово следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса] – «как благовония». подобно этому [сказано]: «мирра и алоэ28 – מור ואהלות мор вааѓалот»29.

– в саду эден. другое толкование:כאהלים נטע ה’ кааѓалим ната ѓашем– как шатры, что разбил господь, как небеса, натянутые шатром [над землей]30. глагол от корня נטע ната применяется и в отношении шатров [в значении «разбивать», «ставить»], как сказано: «и разбил – ויטע ваита– свои дворцовые шатры…»31

– [это слово означает] «из его источников». а понимать это следует по переводу [онкелоса].

– это означает успех, [который можно уподобить] семени, посаженному у вод.

– первыйцарь [сынов израиля] победит агага, царя амалека.

– [царство] яакова, [упомянутого в начале, будет возвышаться] все больше и больше, ибо вслед за ним [за первым царем, шаулем], придут давид и шломо.

– кто является источником этого величия? бог, который вывел их из египта. благодаря своему могуществу и величию «он пожрет народы его врагов»40.

– кости его врагов.

– менахем41 истолковал это слово как «разобьет»42. и подобно этому [сказано]: «…не сломят – גרמו гарму– до утра»43 и так же «…и черепки разобьешь…»44. а я думаю, что [этот глагол происходит от того же корня, что и גרם герем] – «кость». [подобно тому, как] зубами срывают мясо с кости снаружи и вытягивают из нее костный мозг, оставляя кость голой и пустой, [так расправится израиль с его врагами].

– онкелос переводит [это выражение как] «унаследует земли» врагов, то есть их уделы. подобно этому [сказано]: «стрельцы [букв. “люди со стрелами – חצים хицим”]»45 – [а онкелос переводит это] – «претенденты на удел»46. а [слово] ימחץ имхац– однокоренное с «…и разделила – ומחצה умахаца, – и пронзила висок его»47. [итак, стих означает, что сыны израиля] разделят земли их [врагов]. можно истолковать слово חצים хицим и буквально: [«стрелы»]. [израиль] окунет – ימחץ имхац– стрелы святого, благословен он, в кровь [его] врагов, омоет и окрасит их кровью. подобно этому [сказано]: «омоет ноги кровью…»48 и [при этом значение слова] не удаляется от значения «бить», подобно מחצתי49 махацти– «я ударил», так как окрашенное кровью выглядит как раздавленное, израненное.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «лег, отдыхая, полный сил». [сыны израиля отвоюют и] заселят свою страну благодаря своей силе и мужеству.

– ударил одной [ладонью] по другой.

– здесь он уже не говорит «[повеления] господа бога моего», как в начале50, потому что знал, что отвратителен святому, благословен он, и отвержен.

– [бильам говорит]: «отныне я не отличаюсь от любого человека из моего народа» – ведь святой, благословен он, оставил его.

– [посоветую], что тебе делать. что же это был за совет? «бог этих [сынов израиля] ненавидит разврат…» так сказано в главе хелек51. знай, что бильам дал этот совет, чтобы соблазнить их [сынов израиля] развратом, как сказано [о мидьянитянках]: «ведь они, по слову бильама, [заставили сыновей израиля изменить господу ради пеора…»52

– это стих с пропущенными словами, [и так нужно дополнить его]: «я дам тебе совет, как вызвать их падение, искажу, что [сделает народ этот твоему народу в конце дней» – сообщу тебе, какое] зло они причинят в будущем моаву53. «…и сокрушил он края моава…»54 – [арамейский] перевод раскрывает краткий еврейский [текст].

– [он умел или полагал, что умеет], выбрать правильный момент [для обращения к всевышнему], когда тот гневается56.

– вижу я превосходство яакова и его величие, но не теперь [они проявятся], а в будущем.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса: «когда встанет царь из дома яакова»]. глагол דרך дарах употребляется в отношении лука57 [в значении «натянуть тетиву», а здесь он употреблен по отношению к звезде], поскольку звезда проносится стрелой. на французский язык [этот глагол переводится как] destent. то есть [бильам говорит]: взойдет [счастливая] звезда [для яакова].

– [то есть] царь, покоряющий и властвующий.

– [арамейский] перевод раскрывает краткий еврейский [текст]: «и убил [князей моава]».

– это давид, о котором сказано: «и поразил моав…положил их на землю и отмерил длину двух веревок, чтобы казнить…»58

– [этот глагол] означает «копать», как [в стихах] «я выкопал – קרתי карти…»59, «…из чрева ямы вы выкопаны נקרתם нукартем»60, «[глаз, насмехающийся над отцом…] выклюют его – יקרוה икруѓа– вороны приречные…»61. на французском языке forer [– «протыкать»].

– [сыны шета – это] все народы, ведь все они произошли от шета, сына адама, первого [человека].

– «…своим врагам» – израилю.

– будет еще другой правитель из [потомков] яакова, [победоносный, как царь давид. это его потомок – машиах].

– из важнейшего города эдома, то есть рима. и это сделает царь машиах, ведь сказано о нем: «будет он властвовать от моря до моря…»63, «…и не будет уцелевшего из города эсава»64 65.

– [бильам пред]видел бедствия, [которые в будущем обрушатся на] амалека.

– опередив все [народы], он вступил в бой с израилем. и так же перевел онкелос.

– гибель от рук их [израиля], как сказано: «…сотри память об амалеке…»66

[бильам] упомянул их после амалекитян, потому что кенеи постоянно жили рядом с амалекитянами, как сказано: «и сказал [царь] шауль кенеям: [“уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними”…]»67 увидел [бильам] величие потомков итро, о которых сказано: «[и семьи книжников, живущих в яавеце]: תרעתים тира’тим тираты, שמעתים шим’атим– шиматы, שוכתים сухатим– сухаты. [они кенеи…]»68 69

– [бильам словно говорит]: «удив- ляюсь я, почему ты удостоился такого. разве ты не был со мной в сговоре – “давайте мудро поступим с ним…”70, – а теперь ты защищен силой и крепостью израиля!»71

– хорошо тебе, ты оказался под защитой такой силы! [никто] больше не в силах изгнать тебя из этого мира [истребить]. пусть и предстоит тебе быть изгнанным с десятью коленами [израиля] и покинуть место, где ты поселился, что с того?

– до какого места он изгонит тебя? разве что до хлаха и хавора. это же не удаление из мира, а лишь переход с места на место, да и [не пропадешь ты там, а] возвратишься с другими изгнанниками.

– упоминая плененных ашуром, сказал [бильам]: «о, кто останется вживых» – кто выживет – «когда бог сделает это?» кто спасется от того, кто выносит приговор?! ведь придет санхерив77 и смешает все народы. а потом приплывут [корабли от китеев]!

– римляне на больших судах атакуют ашур.

– [римляне] покорят тех, кто за рекой.

– как говорил [пророк] даниэль: «…пока не – עד די ад ди– убит тот зверь и труп его не уничтожен…»78

– [это слово означает] большие корабли. сказано: וצי אדיר79 веци адир, и это переведено [на арамейский] «и большой корабль»80.