Бэмидбар (Числа) - Глава 5

– это речение было произнесено [всевышним] в день, когда было построено святилище. в тот день были произнесены восемь речений, которые перечислены в трактате гитин1.

– тремя лагерями становились [сыны израиля] на своих стоянках. внутри завес [ограды двора святилища] – лагерь шхины. вокруг – стоянка левитов, как объяснено в недельной главе бемидбар2, это и есть «лагерь левитов». а оттуда и до края стана под знаменами во все четыре стороны – лагерь израиля3. прокаженного4 высылают из всех [трех лагерей, то есть за пределы стана израиля]; страдающему гнойными выделениями5 разрешают [остаться] в лагере израиля, но высылают из двух [внутренних], а оскверненному нечистотой трупа6 можно [находиться] в лагере левитов, и высылают его только из лагеря шхины. и все это наши учителя выводят из стихов торы в трактате псахим7.

– [это переведено онкелосом так]: דמסאב לטמי נפשא דאנשא димсаав литмей нафша деэнаша– «нечистый от души человеческой». я считаю, что по-арамейски это выражение – טמי тмей– означает «кости человека». и подобное [словоупотребление] часто встречается в берешит раба8, [например]: «адрианус, пусть искрошатся – טמיא тмая», [а в другом месте9 сказано: «адрианус], пусть искрошатся – עצמותיו ацмотав– кости его»10.

– это повторение закона о грабителе, давшем ложную присягу, сказанного в главе ваикра: «…зло­употребит пред господом, отрицая перед своим ближним…»13. здесь же это [повторено, чтобы сообщить] две новые подробности. во-первых, сказано «и признаются»14, следовательно, добавить пятую часть15 [к ущербу] и принести повинную жертву должен только тот, кто сам признает свою вину, а не просто уличенный свидетелями. во-вторых, отнятое у пришельца, [живущего среди евреев и умершего, не оставив наследников], должно быть отдано [раскаявшимся грабителем] священникам.

– [грабитель должен вернуть] полную сумму, о которой поклялся [ложно]16.

– [вернет долг и пятую его часть] тому, кому должен17.

– тот, кто требовал [возместить ему ущерб] и взял клятву [с грабителя], умер и не оставил наследника.

– [тот умер и не оставил наследника], а [виновный в грабеже] решил признаться в преступлении. но наши учители говорили: «разве найдешь среди евреев человека, у которого нет наследников – сына ли, брата ли, другого ли родственника по отцовской линии вплоть до [праотца] яакова?! [значит], это пришелец [принявший иудаизм], который умер, не оставив наследников»18.

– это полная сумма [ущерба].

– а это – пятая часть19.

– господь принимает [это приношение] и отдает священнику, [который служит] в той страже [(смене), во время служения которой приношение совершено]20.

– об обязанности принести его [в жертву] говорится в [главе] ваикра21.

– р. ишмаэль спрашивает: разве возношение приносят священнику?! да ведь он сам ходит за ним туда, где молотят хлеб. что же означают слова «которые ониприносят священнику»?! это говорится о первых плодах, ведь именно о них сказано: «…приноси в дом господа бога твоего»23. но что делать с ними дальше – я не знал бы, если бы здесь тора не сказала: «священнику, ему будет». здесь писание учит [нас тому], что первые плоды нужно отдать священнику24.

– из сказанного о дарах, приносимых священникам и левитам, можно было бы понять, что они могут прийти и отнять [посвященное у владельцев по своей воле]. поэтому и сказано: «посвящения каждого человека будут ему», дабы мы знали, что посвященное находится в полной власти владельца25. в сифрей есть еще много толкований этого стиха. а агадический комментарий слов «посвящения каждого будут ему» таков: утого человека, кто оставляет себе десятину и не отдает ее [левитам, как следует по закону], в конце концов только она, десятина, и будет, потому что поле принесет ему не больше десятой части того, что давало обычно26.

– достойные того дары.

– большое богатство27.

– что написано выше? «посвящения каждого человека будут ему…». если ты удерживаешь [у себя] дары, [предназначенные] священнику28, то твоей жизнью я клянусь, что тебе еще придется прийти к нему, чтобы привести к нему свою жену, подозреваемую в неверности29.

– [слово «человек» повторено дважды, потому что неверная жена] изменяет сразу двоим: всевышнему – «человеку битвы30» – и «нижнему человеку», [земному – своему мужу]31.

– наши наставники учили: развратники прелюбодействуют только потому, что ими овладевает дух глупости – שטות штут, как сказано: «когда сглупит – תשטה тиште»32 и «прелюбодействующий с женщиной – лишен разума…»33. а простое значение стиха таково: «если жена его отклонится – תִשְׂטֶה тисте» от путей скромности и он будет подозревать ее [в неверности]…» как сказано: «שׂטה сте– уклонись от него и пройди…»34, «да не отклонится – ישׂט ест– на пути ее сердце твое…»35.

– а в чем состоит измена? «и ляжет человек с ней…».

– [сказано] «человек», [и это] исключает несовершеннолетнего38 и не человека.

– близость [именно] сней делает ее запрещенной [для мужа], но близость с ее сестрой не делает ее запрещенной.

– это исключает [из сферы применения закона] слепого39. но если [муж] видит [измену] и закрывает40 [на это глаза], то испытание водой не происходит41.

– на сколько она должна уединиться? на столько, сколько требуется, чтобы оскверниться близостью.

– если против нее был хотя бы один свидетель, который сказал бы: «она осквернилась», – то она не должна пить [воду испытания]42.

– [нет свидетелей] осквернения [близостью с мужчиной], но есть свидетели уединения [с мужчиной].

– [то есть женщина не была] изнасилована, как сказано: «…и схватит ее, и ляжет с ней…»43 44

– [муж подозревал ее] прежде, чем она тайно встретится [с тем, к кому ее ревнует муж].

– наши учители толковали это как предупреждение, то есть [муж] предупреждает [жену]: не уединяйся с таким-то46.

– то есть [муж] предупредил ее [жену, чтобы она не уединялась с другим мужчиной], а та нарушила его предостережение, но неизвестно, осквернилась [связью с ним] или нет47.

– но не тонкой.

– но не пшеничной. [женщина] повела себя по-скотски, поэтому и жертва ее – корм для скота50.

– [это установлено, чтобы] жертва ее не была роскошной51. [кроме того], оливковое масло приносит свет, она же [неверная жена] творит [свои дела] в темноте52.

– праматери [еврейского народа аллегорически] названы ладаном, как сказано: «[…взойду я на гору, где пахнет миррой], на холм, благоухающий ладаном»53. а эта [женщина] сошла с их [праведного] пути54.

– эта мука – [приношение ревности]. слово «мука» [на иврите] мужского рода.

– она вызывает ревность у двоих: у вездесущего55 и у мужа56.

– [это вода], освященная в умывальнике59, сделанном из меди зеркал60, [пожертвованных женщинами для изготовления святилища]. а эта [женщина] сошла с их пути. те [женщины] вступали в египте в близость со своими мужьями под яблонями61, а эта согрешила [вступая в связь] с другим. пусть же она будет проверена этой [водой, освященной святостью верных и праведных женщин]62.

– она поила развратника лучшим вином из лучших бокалов, потому будет пить горькую воду из презренного глиняного черпака63.

– разве не сказано уже [выше] «…и поставит ее пред господом»?!64 но [повторение этих слов учит тому, что] ее водили с места на место, чтобы утомить и вывести из душевного равновесия, [и тем заставить ее] признаться [в неверности]65.

– [священник] распускает ее заплетенные волосы, чтобы унизить ее. следовательно, для дочерей израиля обнажение головы – позор66.

– в воротах никанора67, то есть в восточных воротах внутреннего двора [храма], через которые все входят [во двор]68.

– чтобы утомить ее, в надежде на то, что она выйдет из душевного равновесия и признается. и тогда не придется стереть над водой главное имя всевышнего69.

– в конце концов будет она горька ей [неверной жене]70.

– [это слово означает «убийственная»], «устраняющая ее [развратную женщину] из этого мира», как сказано: «шип убийственный»71. и нельзя толковать это как «проклятая [вода]», потому что она освящена72. писание говорит: מאררים меарерим– «несущая проклятье» другим, а не ארורים арурим– «проклятая». да и онкелос перевел не как ליטיא литая– «проклятая», а как מלטטיא мелатетая– «приносящая проклятье», потому что она [вода] делает очевидным проклятье, [пребывающее] в теле этой [женщины].

– «если не лежал [мужчина с тобой] – будешь чиста», следовательно, [верно и обратное]: если лежал – умрешь. [может быть, логичней было бы сформулировать это заклятие, начав его с угрозы смерти, а не с возможной невиновности], потому что из отрицания можно вывести утверждение. но в том, что касается жизни человека, следует начинать с позитивного78.

– здесь כי ки означает «если».

– [то есть] клятвой, в которой [содержится] проклятье.

– чтобы все проклинали твоим [примером]: «пусть случится с тобой то, что случилось с такой-то!»79

– чтобы все клялись твоим [примером]: «[если я не прав,] пусть случится со мной то, что случилось с такой-то!»80 и сказано так: «и оставите имя свое на проклятье моим избранни- кам…»81 – чтобы праведники клялись бедами злодеев. и так же [сказано] о благословении: «тобой будет благословлять израиль»82 83.

– в проклятье бедро названо прежде, чем чрево, потому что им [бедром] она согрешила раньше84.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «надутым».

– [это следует понимать] как להצבות בטן леѓацбот бетен– «чтобы раздулось чрево». таково значение [огласовки] патах под буквой ל ламед. подобно этому сказано: «…направлять их – לנחותם ланхотам– по дороге»87 [в значении להנחותם леѓанхотам] и «…указывать вам – לראותכם ларотхем– дорогу, по которой вам идти…»88 [в значении להראותכם леѓаротхем]. и точно так же לנפיל ланпиль означает להנפיל леѓанпиль– «сделать опавшим» бедро: вода, [которой проверяют подозреваемую в неверности женщину], приводит к тому, что живот вздувается, а бедро опадает.

–[это сказано о] животе и бедре [того мужчины, с которым она изменила мужу], блудника. или, может быть, [это сказано о] блудящей [женщине]? но ведь [тора уже] сказала [выше именно] о блуднице: «…твое бедро опавшим и твое чрево опухшим»89 90.

– [так говорит человек], принимая [на себя] клятву. [один] «амен» – [ответ] на проклятье91, [другой] «амен» – [ответ на] клятву92. [один] «амен» – если [согрешила] с этим мужчиной, [другой] «амен» – если с другим мужчиной93.

– [но] порядок действий не таков! ведь сначала [священник] приносит ее [женщины] хлебный дар, [а потом поит ее]. но [здесь] писание сообщает, что когда [священник напоит ее], то [вода] войдет [в тело женщины, становясь] горькой. сказано, [что будут поражены] живот94 и бедро95, но откуда [мы знаем, что страдает] все тело? из сказанного: «и войдет в нее [вода]» [войдет не в часть ее тела, но] в нее в целом. но если так, то почему названы [только и именно] живот и бедро?! с них началось преступление, с них начинается и наказание96.

– [вода войдет в ее тело], становясь плохой и горькой.

– [священник] водит [рукой с приношением] из стороны в сторону и вверх-вниз, и она [женщина] тоже совершает вздымание с ним [священником] таким образом, что ее рука находится над рукой священника97.

– [священник] подносил [приношение] к юго-западному углу жертвенника, [это действие совершалось] прежде, [чем священник] снимал горсть [с приношения], как со всеми иными хлебными дарами98.

– это горсть подношения, воскурение которой пробуждает воспоминание у всевышнего100.

– [этим оговаривается] дополнительный [случай]: если [женщина] сказала «не буду пить» уже после того, как [имя всевышнего] стерто со свитка в воду, ее заставляют пить против ее воли. но если [она сознается и] скажет: «я нечиста» – [ее не заставляют пить, ведь проверка уже не нужна]102.

– [о животе сказано вначале], хотя в проклятье первым упомянуто бедро, потому что вода [проявляет свое] испытующее [действие] по мере ее проникновения в ее [тело]103.

– как я истолковал [выше], все будут проклинать ею.

– есть разница – опозорить человека там, где его знают, или там, где его не знают104.

– тем уеди­нением, [о недопустимости которого предупредил ее муж].

– [от измены] в [любом] другом месте, [помимо того, о котором была предупреждена].

– [останется невредимой, выпив] убийственную воду. более того, «и зачнет от семени»: если [прежде] рожала в муках, то [отныне] будет рожать с легкостью. если [прежде] рожала некрасивых детей – будет рожать красивых105.

– [этот оборот] подобен או נודע онода– «если известно»106. то есть [слово או оозначает здесь не «или», как обычно, а] «если»: если муж ревнует, то он должен привести жену [к проверке].

– если проверили ее [жену] водами [и она умерла от этого, оказавшись виновной], то пусть не волнуется [муж], говоря: я виноват в ее смерти. чист он, не будет наказан107. другое толкование: после того, как [муж испытал жену на верность, напоив ее убийственной водой], она остается с ним с разрешения [торы], а он чист от греха, [который мог бы совершить], – ведь с женой, подозреваемой в неверности, мужу нельзя жить.