Бэмидбар (Числа) - Глава 6

– [здесь этот глагол означает] «отделит[ся]», «отдалит[ся]»1. [а] почему глава о назире следует за главой о неверной жене? дабы ты знал, что всякий, кто видел унижение2 неверной жены, должен воздерживаться от вина, ведь оно приводит [людей] к [супружеской] измене3.

– [корень] נזר нзр везде означает отказ4 [от какого-либо удовольствия]. также и здесь: [назир] отказывается от вина5.

– [это значит] отказаться от вина во имя небес.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса: назир отказывается] «от нового и старого вина». [старое вино названо здесь שכר шехар– «пьянящим»], потому что со временем вино становится крепче.

– משרת означает настойку [чего-либо] на воде или любой другой жидкости. и в языке мишны есть множество [примеров подобного словоупотребления, например]: «не настаивают – שורין шорин– чернила и [красящие] вещества…»7, «назир, обмакнувший – ששרה шешара– свой хлеб в вино…»8

– это зернышки, [находящиеся в ягодах винограда]9.

– это кожица извне, внутри которой косточки [подвешены], как язык внутри колокола10.

– [святыми будут] его волосы, то есть пусть волосы на его голове растут свободно11.

12– [это слово] огласовано [знаком] патах катан13 и сопряжено со словом שער сеар– «волосы»14. таким образом, פרע пера означает [свободный] рост волос. подобно этому [сказано]: «…пусть не запускает волосы своей головы…»15, а свободным называется рост волос, [не прерываемый стрижкой], по крайней мере, в течение тридцати дней16.

– это [сказано] о святости тела: [назиру запрещено] оскверняться [нечистотой] мертвых17.

– [это] вынужденное [осквернение].

– [это] неумышленное [осквернение] по ошибке18. а некоторые говорят, что פתע פתאום пета пит’ом– это единое [выражение], и оно означает «внезапный случай».

внезапно умрет в его присутствии…» – в помещении, в котором он [назир] находится.

– это день его окропления [очищающими водами]. или, может быть, это восьмой день, когда он становится совершенно чистым? [нет, эти слова не могут относиться к восьмому дню], потому что сказано: «в седьмой день»19. но если бы [было сказано только] «седьмой день», можно было бы [предположить], что [само наступление седьмого дня очищает его], даже без окропления [водой]. поэтому тора говорит: «в день своего очищения»20.

– это исключает седьмой день. но возможно, это исключает девятый день? [нужно ли совершать эти действия именно в восьмой день или можно и позже?] [торой] установлен срок22 для жертв23 и установлен срок для приносящих жертву. так же как жертвенное [животное] разрешено [приносить в возрасте] от восьми дней и далее24, и приносящий жертву может делать это от восьми дней и далее25.

– [грех состоит в том], что [назир] не был осторожен в отношении нечистоты мертвого тела. рабби эльазар ѓа-капар говорит: «[грех состоит в том, что назир] мучил себя, [отказываясь от] вина»26.

– чтобы начать отсчет дней его обета назира сначала27.

– снова начнет отсчитывать дни своего обета назира.

– [уже прошедшие дни] не будут приняты в расчет.

– он сам приведет себя. это одно из трех мест, где [форма с местоименным окончанием, образованная от предлога] את эт, была истолкована рабби ишмаэлем таким образом, [то есть как возвратная форма «самого себя»]. по- добно этому: «и навлекут на себя – אותם отам– грех…»32 и подобно этому: «и похоронил себя –אותו ото– в долине…»33 – [не похоронили его, а] похоронил себя34.

– [эти приношения и возлияния дополняют] всесожжение и мирную жертву35, [но не жертву за грех]36. [всесожжение и мирная жертва] входят в общий закон [о жертвоприношениях]37, но выделяются среди подобных тем, что требуют [принесения с ними] хлебного [дара]. [поэтому мы могли бы подумать, что и в других деталях они отличаются от прочих жертв. но здесь тора] возвращает их к общему закону [жертвоприношений]: они требуют возлияния, подобно всесожжениям и мирным жертвам38.

– по десять из каждого вида39.

– [священник] режет мирную жертву с целью освящения хлеба42.

– [жертвенного] барана.

– может быть, он должен сбрить [волосы] во внутреннем дворе44 [храма]? но это [было бы проявлением] неуважения45 [к святости храма]. [стих нужно понять так]: назир обривал [голову] после убоя мирной жертвы, о которой сказано, что ее режут «у входа в шатер собрания»46 47.

– под котлом, в котором варят [жертву назира]. ведь мирную жертву назира варили во внутреннем дворе [храма], потому что священник должен был взять ногу [жертвы] после того, как она сварится, и вознести ее пред всевышним48.

– после того, как она сварена49.

– [пресный] хлеб, лепешка и нога [жертвенного барана] – это приношение священнику.

– [священник возьмет перечисленные выше приношения] сверх грудины и голени, которые положены ему от остальных мирных жертв51. в мирной жертве назира [к этим частям] прибавляют и ногу. и поскольку мирная жертва назира была частью общего правила52 и стала исключением – к установленной доле священника добавлена нога жертвы, – то, чтобы возвратить ее к общему правилу, [потребовалось прямое] указание [торы, упомянувшей здесь] грудину и голень53.

– если он сказал: «я принимаю обет назира, с тем чтобы принести сто всесожжений и сто мирных жертв [в тот день, когда будут] острижены [мои волосы]», – то «по своему обету, который он даст, так он должен делать, сверх установленного по его [обету] назира». он может добавить [к установленному обязательству], но не убавлять [от него]. если он скажет: «я принимаю обет пять раз, с тем чтобы принести [в жертву только] трех этих животных», к нему не относится сказанное «по своему обету, который даст, так он должен делать»55.

– подобно [словам] זכור захор, שמור шамор. на французский язык [слово אמור амор переводится как] disant [– «говоря»].

– так, чтобы все слышали57.

– полное [написание слова אמור амор, с буквой ו вав, намекает]: благословляй их, не торопясь, обдуманно и от всего сердца58.

– чтобы твое имущество было благословенным.

– чтобы не напали на тебя грабители и не отняли твое имущество. делая подарок своему рабу, [господин] не может [затем] охранять [свой дар] от каждого человека, [который может пожелать отнять его у раба]. и если на него нападут разбойники и отнимут [дар господина], то какая ему польза от этого дара?! в отличие [от человека], святой, благословен он, [не только] дарует, [но и] охраняет [затем свой дар]63. а еще к этому стиху есть много мидрашей в сифрей.

– пусть обратит он к тебе свой приветливый, сияющий64 лик65.

– пусть он дарует тебе милость66.

– пусть он сдержит свой гнев67.

– пусть благословляют подлинным68 именем69.

– [сынов] израиля. и я соглашусь со священниками, [дам благословению осуществиться]. другое толкование: «и я благословлю их» – самих священников70.