Вайикра (Левит) - Глава 17

– писание гово- рит о жертвенных [животных], ведь сказано [далее]: «…для принесения жертвы…»1 2

– вне внутреннего двора [святилища или храма]3.

– [эта кровь будет засчитываться] как пролитие крови человека, за которое полагается смерть.

– [в этот запрет] включены и [дей- ствия] того, кто кропил кровью вне [внутреннего] двора6.

– [речь идет о жертвах], которые они обычно режут.

– [речь идет о принесении жертв] демонам, как сказано: «…и косматые будут там плясать»8 9.

– [это сказано], чтобы распространить запрет, касающийся режущего жертву вне [храмового двора], на того, кто воскуряет части жертвы вне [двора]. если резал один, а воскуряет другой – оба виновны10.

– [это следует понимать так]: потомство [этого человека] искоренится и сократятся дни его [жизни]11.

– сказано: «…кровь искупает душу»13. может быть, это касается только жертв? нет, тора говорит: «...какую-либо кровь...»14

– [я обращу] свое внимание – פנאי пнай – [на это], оставлю все дела мои и обращусь – פונה поне – к нему15.

– [существование, душа] всякого живого существа зависит от крови. поэтому и предназначил я ее для жертвенника, чтобы она искупала душу человека. пусть [одна] душа – [кровь] – будет искуплением [другой] души.

– [это сказано], чтобы преду- предить старших о младших, [чтобы не позволяли детям употреблять в пищу кровь]16.

– [это сказано] только о ловле зверя. а откуда [я знаю, что тот же закон распространяется и на] уток и кур? потому что сказано: «ловля» – это касается всего, [что поймано]. но если так, [если правило касается не только диких, но и домашних животных и птиц], то почему сказано «поймает»? чтобы ели мясо только при таком условии, [как если бы его добывали на охоте]17.

– [это оговорено], чтобы исключить нечистых [животных и птиц]18.

– кровь и душа [в какой-то мере] одно и то же, ведь [жизнь] души обусловлена кровью.

– душа – נפש нефеш – это кровь. кровь – דם дам – и плоть – בשר басар – мужского рода, [поэтому в начале стиха сказано הוּא ѓу – «он»], а душа – נפש нефеш – женского рода, [поэтому в конце стиха сказано הוִא ѓи – «она»].

– [подобный закон уже был дан выше19], но здесь тора говорит о падали чистой [дозволенной в пищу] птицы – נבלה невела. она оскверняет [человека] только тогда, когда он проглатывает [ее мясо, и оно находится] в глотке. из [толкования этого стиха] мы узнаем, что [эта падаль] не оскверняет при прикосновении, но только при употреблении в пищу. а трефа – растерзанное зверями или нежизнеспособное по причине болезни – упомянуто здесь [не для сообщения деталей закона о растерзанном, но] только для того, чтобы быть истолкованным. и так мы учили20: «может быть, падаль нечистой птицы [тоже] оскверняет, находясь в глотке? нет, тора говорит: этот закон касается только тех видов, на которые распространяется закон о растерзанном. этим исключаются [нечистые] виды, для которых не имеет силы закон о растерзанном»21.

– [тот, кто] ест святые [жертвы] или входит в святилище [в состоянии скверны, описанной выше22], подлежит наказанию за эту скверну, как за всякую другую скверну23.

– за то, что не омыл тело [и ел жертвы или вошел в святилище], он подлежит искоренению – карет, а за то, что не омыл одежду, – наказанию плетью.