Шмот - Глава 24

– этот отрывок [24:1–12] был произнесен до [дарования] десяти речений [описанного ранее, в 20:1–14]. повеление «взойдите [к господу]…» было получено [моше] четвертого сивана1.

– [пусть моше войдет] в туман [на горе]3.

– [это было] в тот же день.

– это заповеди о воздержании [от супружеских отношений]7 и об отдалении [от горы]8.

– [это] семь заповедей, данных сынам ноаха9 [то есть всему человечеству] [и, кроме того, заповеди о] субботе, об уважении к отцу и матери, о рыжей корове и уголовное право, которые были даны [сынам израиля] в маре10.

– [моше записал текст торы] от [ее первого слова] «в начале»13 до описания дарования торы [то есть до 19-й главы книги шмот] и законы, данные в маре14.

– [это было] пятого сивана15.

– [это] первенцы17.

18а моше взял половину крови… – кто же разделил [кровь на две равные части]? пришел ангел и разделил19.

– [моше налил кровь в] две чаши: одна – для половины количества крови жертв всесожжения, вторая для половины количества крови мирных жертв. [эта кровь предназначалась для того, чтобы] окропить ею народ. отсюда мудрецы сделали вывод, что наши предки вступили в союз [со всевышним], совершив обрезание20, [очищающее] погружение [в миквэ] и пройдя окропление21 кровью. [и хотя погружение в миквэ не упомянуто в тексте, мы знаем, что] окропление без погружения невозможно22.

– [это текст торы] от «в начале…» до описания дарования торы и законы, данные в маре.

– [это и означает] окропление. [онкелос] переводит это так: «окропил жертвенник для искупления народа».

– [надав, авиѓу и старейшины] вглядывались [слишком] пристально, и [за это] были приговорены [свыше] к смерти. но святой, благословен он, не хотел омрачать радость [дарования] торы и подождал [с наказанием] надава и авиѓу до дня освящения скинии [когда они снова согрешили]25. а старейшины [тоже были наказаны позже, как сказано:] «и стал народ роптать... и вспыхнул среди них огонь господа, и испепелил край – בקצה бикцэ – стана»26, – то есть [огонь поразил] старейшин – בקצינים бакциним – в стане27.

– эта [глыба сапфира в форме кирпича] была пред ним все время порабощения [евреев в египте], напоминая о том, как они страдали, когда их принуждали делать кирпичи28.

– когда [сыны израиля] были освобождены [из рабства, воссиял] свет и [всевышнему] было радостно29.

– [слово טהר тоѓар следует понимать здесь как] прозрачное, ясное.

– [слово עצם эцем здесь следует понимать] в соответствии с переводом [онкелоса – וכמחזי ухемехезей:] «вид», «образ».

– это надав, авиѓу и старейшины31.

– [стих подчеркивает это для того] чтобы сказать: они заслужили, чтобы [всевышний] «простер к ним свою руку» [то есть наказал их]32.

– они смотрели на него, относясь к нему без почтения [словно сидели с ним за столом и вместе с ним] ели и пили. так [толкует] мидраш танхума.33 а онкелос перевел не так. слово אצילי ацилей значит «великие» [наделенные чем-то особенным] как сказано: «…и из великих ее – מאציליה меацилеѓа – призвал тебя…»34, «…и наделил – ויאצל ваяацель – духом…»35, «…шесть больших – אצילה ацила – локтей»36.

– [это было уже] после дарования торы41.

– [будь там] cорок дней.

– все шестьсот тринадцать заповедей [торы]42 заключены в десяти речениях [высеченных на скрижалях]43. а наш учитель саадья44 в [литургической поэме] «азѓарот»45 выводит из каждого из десяти речений заповеди, заключенные в них.

– не знаю, при чем тут йеѓошуа. думаю, что он как ученик сопровождал учителя до той границы на горе, за которую ему было запрещено заходить48. а дальше моше поднимался на гору божью сам, а йеѓошуа раскинул свой шатер и оставался там сорок дней. ведь сказано: «и услышал йеѓошуа шум галдящего народа…»49 – значит, он не был вместе [со всеми].

– [моше сказал это старейшинам] покидая стан.

– останьтесь здесь, в стане, с остальным народом, чтобы быть готовыми судить все их тяжбы.

– [он был] сыном мирьям [старшей сестры моше] а его отцом был калев, сын йефунэ, как сказано: «…и взял калев в жены эфрат, и она родила ему хура»50. эфрат – это другое имя мирьям51.

– тот, у кого есть судебный иск [пусть приходит к судьям].

– у мудрецов есть разные мнения [о том, как долго это продолжалось]55. некоторые из них считают, что шесть дней от начала месяца [сиван] до шавуот [шестого сивана] дня дарования торы.

– гору.

– чтобы произнести [перед ним] десять речений. и [не только] моше, [но] и весь народ стоял [тогда, внимая речениям]. тора же оказала [особую] честь моше [упомянув здесь только его]. а другие [мудрецы] говорят [иначе:] облако покрывало моше шесть дней после того, как [были произнесены] десять речений, и было это в начале тех сорока дней, [которые пробыл] моше [на горе], чтобы принять скрижали. из этого мы делаем вывод, что всякий входящий в стан всевышнего [то есть приступающий к святому служению, например священник, сжигающий рыжую корову, или первосвященник перед служением дня искупления] должен отдалиться [от жены] на шесть дней56.

– это облако было подобно дыму, а всевышний проложил в нем тропу для моше58.