Шмот - Глава 13

– [здесь первенцем назван ребенок], [при родах] которого у женщины впервые раскрывается матка. такое [употребление глагола פטר птр мы находим в стихе] «начал ссору – открыл – פוטר потер – воду; [оставь ссору прежде, чем она разольется]»1. и также [в стихе] «[все видящие меня насмехаются надо мной], раскрывают – יפטירו яфтиру – губы...»2 – то есть разевают рты.

– они [первенцы] принадлежат мне, потому что я казнил первенцев египта.

– отсюда мы видим, что об исходе из египта следует вспоминать каждый день4.

– разве они не знали, в каком месяце [был исход]?! но вот к чему это сказано: посмотрите, как он милостив, – вывел вас [из египта] в самом подходящем месяце, когда ни жары, ни холодов и дождей. и так сказано [в писании]: «…выводит узников в подходящее [время]…»6 – то есть в месяце, когда лучше всего выйти [в путь]7.

– хотя писание и перечислило здесь только пять из семи народов, [живших в стране израиля]8, тут имеются в виду все семь, и «кнаанеи» – их собирательное название. среди них был народ, который [собственно] и назывался кнаанским в узком значении этого термина9.

– речь идет [о союзе] с авраѓамом: «в тот день господь заключил с авраѓамом союз...»10, а также [об обещании] ицхаку: «живи в той стране...»11,а также [о его обещании] яакову: «...землю, на которой ты лежишь...» 12 13.

– [эта страна столь плодородна и обильна, что] молоко сочится из [переполненного вымени] коз, а мед – из [плодов] финиковой пальмы и инжира14.

– [к чему вновь говорить, что с приходом в страну израиля следует принести] эту пасхальную [жертву]? ведь выше уже было сказано: «и будет [так]: когда вы войдете в страну…»15 почему же тора повторяет эту заповедь? потому что тут есть нечто новое. там, выше, читаем: «и когда скажут вам дети ваши: “что это за служение у вас?”»16 – это вопрос [заданный от имени] преступного сына, злодея, который [говоря «у вас»] исключил себя из общества. а здесь – «и расскажешь своему сыну...»17 – это о сыне, который [даже] не знает, о чем спросить. и [в этом стихе] тора учит, что начать разговор с ним надо словами предания, привлекающими сердце.

– [всевышний вывел меня из египта] ради того, чтобы я исполнял его заповеди, – о пасхальной жертве, о маце, о горькой зелени24.

– [здесь] намек на то, как отвечать сыну-злодею, [исключившему себя из общества, из еврейского «мы»25]: «всевышний совершил [эти чудеса исхода] для меня, а не для тебя. будь ты там – ты был бы недостоин свободы»26.

– [что «это»? – сам] исход из египта будет тебе знаком.}

– [здесь речь идет о тфилин, в которые вложены свитки], где написано об исходе и которые ты повяжешь на руку и на голову.

– на левой руке29. поэтому во второй части текста30 это слово написано в полной форме [не ידך ядха, а ידכה], чтобы мы могли истолковать [столь необычное написание как] «та рука, что слабее».

– [это выражение следует понимать как] «из года в год».

– некоторые наши мудрецы делали из этого вывод, что заповедь посвящения первенцев [всевышнему] не распространялась на тех из них, кто родился в пустыне33. а тот, кто считает иначе, толкует этот стих так: если вы исполните заповедь о посвящении первенцев в пустыне, то [в заслугу за это] удостоитесь [права] войти в страну [израиля] и выполнять ее там34.

– а где он поклялся тебе?35 «и я приведу вас в страну, которую я, подняв руку мою [, обещал дать авраѓаму, ицхаку и яакову, и я дам ее вам в наследственный удел]...»36

– смотри на это так, словно в этот самый день дарована тебе страна [израиля], и не воспринимай ее как наследство, полученное от предков37.

– слово והעברת веѓааварта означает «отложи», «отдели». так сказано [в торе]: «…и выделите – והעברתם веѓаавартем – удел его для его дочери»39 40.

– это сказано о первенцах-выкидышах, что были до срока сброшены матерью. тора учит тебя, что такие первенцы тоже освящены первородством, [но лишь в том смысле, что] рожденные после них уже не считаются первенцами41. впрочем, и рожденные в срок называются иногда словом שגר шегер: «...и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей... приплод שגר шгар – быков твоих...»42. но здесь [в этом стихе] речь идет о недоношенных мертворожденных первенцах скота, ведь уже было сказано о «раскрывающих всякое [материнское] лоно». но может быть, ты скажешь, что слово שגר шегер относится и к нечистым животным? тора ответила на это в ином месте: «...твой крупный и мелкий рогатый скот...»43 [то есть законы о первенцах распространяются только на чистых животных]. другое объяснение таково: פטר רחם петер рехем относится к первенцам человека, [а פטר שגר петер шегер сказано о первенцах скота].

– [но не] первенцев иных нечистых животных. [но если закон о первенцах касается лишь чистых животных45, то почему он распространяется на ослят?!] таково веление торы, и оно связано с тем, что первенцы египтян уподоблены ослам46. и еще – ослы помогали [сынам] израиля во время исхода: не было ни одного еврея, который не взял бы с собой множество ослов, навьюченных золотом и серебром египтян.

– [как выкупают первенца осла?] отдают ягненка священнику, и после этого можно использовать перворожденного осла [для любой работы], а ягненок [отныне] принадлежит священнику, [не получив освященного статуса принадлежащего храму имущества, как] обычное [животное].

– [если хозяин решил не выкупать первородного осленка, он должен его] умертвить, прорубив затылок секачом47. [хозяин осленка] лишив дохода священника, должен лишиться дохода [от этого осленка]48.

– в другом месте49 определен размер выкупа – пять сэла [серебра].

– слово מחר махар – «завтра» – может означать как «на следующий день», так и «в будущем»52. примером [такого словоупотребления может быть и] этот [стих, и другой]: «...завтра [то есть – в будущем] скажут ваши сыновья нашим сыновьям...»53 – это сказано о потомках гада и реувена.

– это вопрос глупого ребенка, который серьезный вопрос задать не может, а потому спрашивает неосмысленно, неопределенно: «что это?» в ином месте [приведен вопрос другого сына, который] спрашивает: «что это за свидетельства, законы и установления...»54 – это вопрос мудрого сына. тора говорит [обра- щаясь к] четырем сыновьям:55 к злодею, к не умеющему задать вопрос, к спрашивающему неопределенно и к спрашивающему мудро56.

– это сказано о [головных] тфилин, в которых четыре [отделения] – «дома», они названы טוטפת тотафот потому, что на языке катфи טט тат значит «два», и на языке африки פות фот – «два»57. а менахем [ибн сарук] связывал слово טוטפת тотафот со сказанным в писании: «...обрати – והטף веѓатеф – лицо твое на юг...»58 – и «не проповедуйте – תטיפו татифу...»59, – то есть [это слово связано с глаголами, имеющими значение «обратить лицо к...», «посмотреть на...» и] «говорить о...». а сама тора выше60 называет головной тфилин «памятью». [это вписывается и в предложения менахема]: когда посмотрит на них человек, вспомнит о чуде и будет говорить о нем.

– [всевышний] не повел [сынов израиля по прямой и короткой дороге]63. как сказано: «а теперь иди, веди – נחה нхе – народ…»64. и еще: «когда будешь идти, направит – תנחה танхе – тебя…»65

– [эта дорога – самый короткий путь в страну израиля] и по ней легко вернуться в египет66. а агадических объяснений есть множество.

– [может быть, народ начнет сомневаться и] думать, [а стоило ли им уходить из египта] и захотят вернуться67.

– пример такой войны: «и спустились амалекитяне и кнаанеи...»68 если бы [сыны израиля] шли прямым путем, они [испугавшись] вернулись бы [не приняв бой]. [более того] хотя [всевышний] водил их кружной, окольной дорогой, они все же сказали: «повернемся и вернемся в египет»69. а уж если бы пошли прямым путем – тем более [вернулись бы].

– [всевышний] повернул их с прямого пути на окольный.

– [надо понимать]: к морю суф. а סוף суф – так называют плавни, мелководье, где растет камыш, как сказано: «...и поставила в камышах – סוף суф – у берега реки»75 – и «…тростник и камыш – סוף суф – завянут»76.

– [слово] חמושים хамушим означает именно «вооруженные»77. и так говорит писание: «...а вы идите вооруженными...»78 и так переводит онкелос מזרזין мезарзин – «подпоясанные оружием». подобно этому, «и вооружил своих питомцев»79 переведено онкелосом как וזריז везарейз. [другое толкование слова] חמושים хамушим: [только] один из пяти [сынов израиля] вышел [из египта] а четверо умерли во время трех дней тьмы.

– [йосеф] взял клятву [с сынов израиля] что те [в свою очередь] возьмут клятву со своих потомков: [когда они будут уходить из египта в страну израиля, пусть возьмут его останки с собой]. но почему он не обязал своих детей перенести его останки в землю кнаан немедленно [после его смерти] как его самого заклял яаков [и йосеф похоронил его в стране израиля]? сказал йосеф: «я – правитель египта, и у меня достаточно власти для этого. а моим сыновьям египтяне не дадут это сделать». поэтому он и взял клятву с народа81, что после освобождения [из рабства] и выхода [из египта] они унесут его [останки с собой]82.

– такую клятву [йосеф] взял со своих братьев [сынов яакова]. отсюда мы учим, что и их останки унесли [в страну израиля, уходя из египта] ведь сказано: «[вынесите же кости мои отсюда]с собой»83.

– это было на второй день исхода, ведь путь из раамсеса в сукот они проделали в первый день.

– [глагол] огласован знаком патах [под приставкой инфинитива – буквой לַ ламед] и имеет то же значение, что и להנחותם леѓанхотам – «вести их». так же и в стихе «…указать вам – לראותכם лар'отхем – дорогу, по которой идти…»84 глагол означает то же, что и להראותכם леѓар'отхем – «указывать вам». и здесь להנחותם леѓанхотам – «вести их» с помощью посланника. а кто же этот посланник? это облачный столб, а всевышний сам ведет его [столб] перед ними [сынами израиля]. так или иначе, всевышний создал облачный столб, чтобы он вел их [сынов израиля] и за столбом облачным они шли. и облачный столб был предназначен не для освещения, а для указания пути.

– святой, благословен он [не отдалял] облачный столб днем и огненный столб ночью [от стана сынов израиля]. то есть облачный столб предваряет уход огненного, а огненный – уход облачного; один еще не ушел, другой уже поднимается.