Берейшит (Бытие) - Глава 31

– [עשה аса– «сделал» – в этом контексте означает] «собрал», «скопил». подобное [значение корень עשה аса имеет во фразе] «и собрал – ויעש ваяас– войско, и разгромил амалека…»1.

– [возвратись] и там я буду с тобой [как сказано в конце стиха]. но до тех пор, пока ты связан с этим сквернавцем [т. е. с лаваном], мое присутствие с тобой невозможно»2.

– сначала [позвал] рахель, а потом лею, потому что [рахель] была главной в доме, ведь [только] из-за нее яаков связался с лаваном. и даже [сами] потомки леи согласились с этим, ведь боаз и его суд, которые были из колена йеѓуды4 [то есть потомки леи], говорят: «да уподобит [господь жену, входящую в твой дом] рахели и лее, которые вдвоем отстроили [дом израиля]»5. они назвали рахель прежде леи6.

– [слово] מנים моним [означает] «не меньше десятка»7.

– это единица счета, десятки. [отсюда] учим, что [лаван] изменял свои условия [оплаты труда яакову] сто раз8.

– несмотря на то что лаван отделил их всех [от стада, вверенного яакову], для того, чтобы самки не зачинали подобных им [по масти]10, ангелы переводили их из стада, что было передано под опеку сынов лавана, в стадо, что было вверено яакову11.

– [следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «открытые [пятна, переходящие из одного в другое]», на французском языке – peised, «как стручок гороха». [в нашем контексте:] с белой полосой, идущей вокруг тела; пятна, составляющие эту полосу, «открыты» и переходят из одного в другое. однако у меня нет доказательства из писания [этому пониманию слова].

– [означает] то же, что и אל בית אל эль бейт эль– «бог бейт-эля», [как если бы было написано без определенного артикля ה]. буква ה ѓей [здесь] «избыточная», [так как первое слово сопряженного сочетания не требует определенного артикля]. однако писание часто выражается [подобным образом, с использованием «избыточной» буквы ה ѓей], как, [например, в стихе]: «…когда вы войдете в страну – אל הארץ эль ѓаарец кнаан…»12.

– это выражает возвышение и возвеличивание13, подобно помазанию на царство. подобным образом [сказано о яакове выше]: «…и возлил масло на его вершину»14, – чтобы он был помазан стать жертвенником15.

– «и ты обязан исполнить его, поскольку ты сказал: [“…этот камень, который я поставил памятным знаком] будет домом бога…”16[иными словами], «ты будешь приносить там жертвы».

– «к чему нам задерживать тебя, [препятствуя твоему] возвращению? [разве] мы наследуем что-либо из имущества нашего отца наряду с сыновьями?»

– «обычно люди дают своим дочерям приданое, выдавая их замуж, а он поступил с нами как с чужими. ибо он нас продал тебе, как плату за твой труд».

– поскольку он задерживал заработанные тобою деньги.

– в данном случае כי ки использовано в значении אלא эла– «но», «только»20. иначе говоря: «из того, что принадлежит нашему отцу, мы ничего не имеем. но только – כי ки– то, что святой, благословен он, отнял у нашего отца, – это наше».

– [глагол הציל ѓициль] означает «отделение»21. и так везде в писании [слово] הצלה ѓацала означает [прежде всего] «отделение», «отнятие», [а лишь в переносном смысле «спасение»], ибо [спасая кого-то от опасности, его словно] «отнимают» у беды или у врага.

– [яаков посадил на верблюдов] сначала мужчин, а затем женщин. однако эсав [поступил наоборот]: сначала женщин, а затем мужчин, – как сказано: «и взял эсав своих жен, и сыновей…»22 23.

– то, что он приобрел на [выручку] за свой скот: рабы и рабыни, верблюды и ослы25.

– [лаван отправился стричь свой скот] который отдал под опеку своих сыновей. [эти стада находились на расстоянии] трех дней пути между ним и яаковом.

– [ее намерением было] отдалить своего отца от идолопоклонства26.

– потому что между ними было [расстояние в] три дня пути.

– родственников.

– все те три дня, на протяжении которых вестник шел, чтобы сообщить лавану [о том, что его зять сбежал от него], яаков находился в пути. получается, что яаков [оказался на расстоянии] шести дней [пути] от лавана. а на седьмой [день] лаван настиг его. [отсюда] мы делаем вывод, что [расстоя- ние], которое яаков проделал за семь дней, лаван прошел за один день, {как [здесь и] сказано: «и гнался за ним семь дней пути», но не «и гнался за ним семь дней»}30.

– все то, что хорошо для нечестивых, – плохо для праведных32.

– всякое войско, ведущее войну, [в писании] называется «мечом»33.

– «ты обманул меня [ушел, и не известил меня, что убегаешь]»35.

– «в моей руке есть [достаточно] силы и мощи, чтобы сделать вам зло»37. везде, где [слово] אל эль свято [и является именем всевышнего], оно выражает силу и могущество [творца].

– [слово נכספת нихсафта означает] «соскучился», «истосковался». и [оно] часто встречается в писании [например]: «тоскует – נכספה нихсефа – и изнывает душа моя…»38, «…по деяниям рук твоих истоскуешься – תכסוף тихсоф»39.

– [сначала яаков] ответил [лавану] на первый вопрос, ибо [тот прежде] сказал ему: «…и увел моих дочерей…»40

– из-за этого проклятия рахель и умерла в дороге42 43.

– «…[что есть у меня] из того, что принадлежит тебе…»

– это шатер рахели, потому что яаков постоянно находился у нее. и также сказано [при перечислении потомства яакова]: «сыновья жены яакова рахели»46, – однако об [остальных его женах] не сказано «жена яакова».

– когда [лаван] вышел из шатра леи, он вернулся в шатер рахели, прежде чем начал искать в шатрах служанок. а почему он так настойчиво [искал в шатре рахели]? он знал, что она [любит] копаться [в вещах, и поэтому подозревал именно ее]47.

– согласно переводу [онкелоса] – בעביטא דגמלא баавита дегамла– «в верблюжье седло». это вьючное седло, которое сделано наподобие подушки – כר кар, – и [подобное выражение употреблено] в [талмудическом трактате] эрувин48: «они окружили это место вьючными седлами» – עביטין авитин, это верблюжьи седла. на французском языке – bastel.

– [это означает] «ты преследовал». подобно [этому сказано в других стихах]: «…по горам они гнались – דלקנו длакуну– за нами…»49; и также: «…из погони – מדלק мидлок –за филистимлянами…»50

– [глагол ויוכיחו вейохиху означает] «пусть выяснят, на чьей стороне правда». на французском языке – aprover.

– [фраза לא שכלו ло шикелу означает] «не выкидывали свой плод». корень שכל шкл означает «терять ребенка при жизни», но здесь и в нескольких других стихах он употреблен в близком значении – «выкидывать плод». подобно этому – «…[дай им] чрево, выкидывающее [плод] – משכיל машкиль…»52, «…корова их телится и не теряет – תשכל тешакель»53.

– исходя из этого [мудрецы] сделали вывод: «и однодневный ягненок [также] называется “бараном” – איל аиль». ведь если это не так, то в чем здесь хвала [яакову]? баранов он не ел, а ягнят – ел?! [но] если так – то он вор!54

– [животные, которые были растерзаны] львами и волками.

– это словоупотребление [подобно встречающемуся во фразах] «…метнет камень в волос и не промахнется – יחטיא яхати»55, «…я и сын мой шломо будем иметь ущерб – חטאים хатаим»56 – будем лишены всего. [и слова яакова следует понимать так]: «я нес убытки. если чего-то недоставало – недоставало у меня, потому что “ты взимал с меня [и я возмещал утраченное]”».

– в переводе [онкелоса] – דהות שגיא ממנינא даѓават шаг’я мимин’яна – «то, чего недоставало при исчислении» – то, что убыло и чего недоставало. подобно этому – «и не убыло – נפקד нифкад– ни одного из них»57, что переведено [онкелосом] как ולא שגא вела шга.

– «будь то украденное днем или украденное ночью – я все возмещал».

– [слово] подобно [по форме следующим]: «…великая – רבתי рабати– среди народов, владычица – שרתי сарати– областей…»58, «…исполненный – מלאתי млеати– правосудия…»59, «…любящая – אוהבתי оѓавти– молотить»60.

– значение [корня אכל алеф каф ламед такое же, как и в стихе] «огонь пожирающий – אכלה охла»61.

– [слово имеет] тот же [смысл как и во фразе] «бросает свой лед – קרחו кархо…»62. в переводе [онкелоса] – «изморозь».

– [образовано] от שֵנה шена– «сон»63.

– «ты [постоянно] изменял условия [договора, заключенного] нами: то крапчатые, то [вместо них] пятнистые, то полосатые, то [вместо них] пестрые»64.

– [яаков] не пожелал сказать «бог ицхака», потому что святой, благословен он, не связывает свое имя с именами праведников при их жизни. и хотя он сказал [яакову], когда тот уходил из беэр-шевы: «я – господь бог твоего предка авраѓама и бог ицхака…»65 – поскольку помутились глаза [ицхака] и он был словно мертвый66, – [тем не менее] яаков не решился произнести «бог [ицхака]» и [вместо этого] сказал «страх [ицхака]».

– [в данном случае ויוכח вайохах означает] «увеще- вание», «осуждение», а не «выяснение», «доказательство»67.

– «как закрадется мне в сердце [мысль о том, чтобы] причинить им зло?»

– [этим свидетелем будет] святой, благословен он.

– это его сыновья, [однако тут они названы אחיו эхав– «его братья»], потому что были ему словно братья, которые приходят к нему [на помощь] – в беде и на войне68.

– это [арамейский] перевод [слова] גלעד – галь-эд – «холм свидетельства».

– [в писании – это место везде называется] גלעד – гильад.

– [это место под названием] мицпа, что на горе гильад, как написано: «…и прошел мицпе-гильад…»69 почему же ее название – мицпа? ибо каждый из них сказал другому:

– чтобы ты не нарушил союз.

– «…и не будем видеть друг друга».

– [эти слова повторены] дважды, [дабы сообщить нам, что] бильѓа и зильпа [рабыни рахели и леи] также были дочерьми [лавана] от наложницы73.

– «[если будешь] отказывать им в супружеской близости»74.

– [в подлиннике – יריתי ярити, что буквально означает «вверг», «бросил».] подобно этому, «…[и его войско] низверг – ירה яра– он в море…»75 – словно метнул стрелу76.

– здесь слово אם им используется [не в значении «если», а] в значении אשר ашер– «что». подобное [словоупотребление находим в стихе] «…пока – עד אם ад им– не скажу о моем деле»77.

– «для [совершения] зла не переходи [за этот холм], однако ты можешь перейти для торговли»78.

– это святое [имя всевышнего].

– это имя идола.

– это также имя идола.

– заколол животных для пира.

– своих доброжелателей, что [пришли] с лаваном.

– любая пища [в писании может быть] названа «хлебом». подобно [этому сказано]: «…устроил великий пир – לחם лехем…»79 – букв. «хлеб»; «…погубим дерево с его плодами – בלחמו белахмо…»80 – букв. «с его хлебом».