Казнь тьмой описывается в Торе так: “И простер Моше свою руку к небу, и была тьма со мглою на всей земле Египта три дня. Не видели друг друга, и не поднимался никто со своего места три дня. А у всех сынов Израиля был свет в их обиталищах”1.

В Мидраш Раба2 говорится об этом: “В три мглы Святой, Благословен Он, даровал народу Израиля ту милость в глазах египтян, благодаря которой те одалживали [сынам Израиля свое имущество перед Исходом]. Ибо [пользуясь темнотой] сыны Израиля заходили в дома египтян и смотрели, где лежат сосуды из серебра и золота и одеяния. И если египтяне говорили, что у них нет, то те говорили им: “Так это же лежит в таком-то месте”. В тот час египтяне говорили себе: “Если бы эти хотели обмануть нас, то взяли бы, что хотели, в дни тьмы, а мы бы и не почувствовали. Ибо они уже видели наши сокровища, но как не взяли их, не получив наше согласие, так же не удержат его”. И одалживали им, во исполнение того, о чем сказано: “И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим достоянием”3. И таково значение слов: “А у всех сынов Израиля был свет в их обиталищах”. Сказано не “в земле Гошен”, а “в их обиталищах” – всякое место, куда заходил еврей, с ним заходил свет и подсвечивал для него все, что в бочках, в сундуках и в тайниках”.

А в мидраше Танхума4 сказано вкратце: “И также в Египте облако славы Б-жьей светило Израилю и наводило тьму на египтян, как сказано: “[Египтяне] не видели друг друга... А у всех сынов Израиля был свет”. И он светил сынам Израиля и показывал им все серебряные и золотые сосуды и одеяния, и всякое добро Египта. И то, что в бочках, и в сундуках, и в тайниках показывал им. И они просили одолжить это и египтяне давали им поневоле, ибо сыны Израиля говорили им: “У тебя в таком-то месте такой-то сосуд”“.

И Раши приводит этот мидраш, в еще более кратком виде в своем комментарии к Пятикнижию5 : “Сыны Израиля искали и высматривали их достояние, когда же, уходя, они просили у египтян, а те отвечали: “У нас нет ничего”, то они говорили им: “Я видел это в твоем доме и в таком-то месте”“. На первый взгляд, Раши объясняет слова Писания в том же смысле, в каком объясняют его мидраши: слова “у всех сынов Израиля был свет в их обиталищах” означают, что во время казни тьмой сыны Израиля имели источник света, который позволил и помог им высмотреть, где у египтян лежит все, что чего-то стоит и потом использовать это в своих переговорах с теми о ссужении и т. д.

Но это только на первый взгляд. А на второй, очень непросто согласиться, например, с тем, что прямой смысл слов “свет в их обиталищах” – это не о том, что было налажено чудесное стационарное освещение пунктов компактного проживания сынов Израиля, а что каждого из евреев повсеместно сопровождал очень мобильный источник освещения, имеющий встроенную функцию кладоискателя. Но даже если Раши почему-то считает, что именно таков прямой смысл этих слов, то он должен, хотя бы, проговорить это прямым текстом!

Но самое странное вот в чем. Раши приводит это толкование в качестве толкования слов “и была тьма со мглой”, а не “у всех сынов Израиля был свет в их обиталищах”, которые вообще из другого (следующего) стиха. А, как известно, Раши никогда не объясняет то, до чего еще не дошла речь. Так просто не бывает. Так каким же образом, по мнению Раши, слова “и была тьма со мглою на всей земле Египта” означают то, о чем он пишет в своем процитированном выше комментарии?

Кстати, на один вопрос мы уже ответили: очевидно, что, по мнению Раши, то, что у сынов Израиля была подсветка сокровищ египтян, не имеет отношения к тому свету, который был у них в их обиталищах. Тот – в Гошене, только там. И это, надо полагать, был нормальный, человеческий свет, который светил себе, как будто не было никакой казни тьмой по всему остальному Египт. А тот чудесный свет, который помогал сынам Израиля высмотреть сокровища египтян, наоборот, был частью тьмы, точнее частью казни мглистой тьмой. Почему? Потому что одной из целей этой казни (и скорее всего, даже главной, ибо это нужно было не просто, чтобы помучить египтян, а также чтобы исполнилось обетование об Исходе с великим достоянием) было позволить и помочь сынам Израиля обнаружить заначки египтян.

Получается, что Раши, по форме пересказывая мидраш, по сути объясняет слова Писания противоположным образом. По мнению мидрашей, на протяжении всей казни, как вся тьма, обрушившаяся на египтян (в том числе и физически – давя на них, как атмосферный столб или даже сильнее6 ), была сверхъестественной, так и весь свет, светивший сынам Израиля (где бы они ни находились) был чудесным. А по мнению Раши, на самом деле только тьма была сверхъестественной, а весь свет – естественным. Единственный элемент сверхъестественного, который там все-таки был – это то, что светил он только для сынов Израиля. Чтобы дать им естественным образом прошерстить хатки египтян и разыскать все, что нужно. Точнее, все, что им было велено найти, чтобы исполнилось обетованное их праотцу Аврааму, что выйдут они из Египта с великим достоянием7.

(А может, Раши считает, что повсюду в Египте свет светил, как светил, но только, сверхъестественным образом, не для египтян. А евреи, естественным образом, воспользовались естественным светом? Но не сходится! Про естественный свет говорится отдельно, в следующем стихе, и он светил из всего Египта только в Гошене. Ну и ладно.)

Это объясняет, почему мидраши говорят, что свет подсвечивал сынам Израиля тайники (и даже перечисляют потаенные места), а вот Раши вообще никакого света не упоминает, только то, что сыны Израиля могли видеть. И главное, Раши пишет, что сыны Израиля “искали и высматривали” места хранения ценностей – сами, никто им ничего не показывал, свет просто светил, ничего не подсвечивая. Потому что, по мнению Раши, это был естественный свет, а не чудесный, как считают мидраши. Потому что Раши объясняет прямой смысл Писания, а мидраши – непростой. Законы жанров.

Кстати, обратите внимание вот еще на что: только Раши упоминает, что целью казни тьмой было дать сынам Израиля найти, где египтян хранят драгметаллы и прочее. А мидраши ни о чем таком не упоминают, потому что чудесный свет мог подсветить им нужные точки и при нормальном освещении. Так что, по мнению мидрашей, это было отдельное чудо, к чуду наслания тьмы отношения не имеющее.

И тут самое время упомянуть один очень важный момент. Прямой смысл прямым смыслом, но очевидно, что для Раши принципиально важно подчеркнуть, что сыны Израиля самостоятельно, своими силами искали заначки египтян, не привлекая никаких сверхъестественных прибамбасов. Дело вот в чем. Как известно, наши праотцы (и их потомки, пусть и менее тотальным образом) соблюдали все заповеди Торы (и даже установления мудрецов) еще до их дарования. Тем или иным образом. Но это – именно еще не заповеданное. А уже заповеданное они соблюдали не тем или иным, а совершенно конкретным, заповеданным образом. Одним из аспектов которого является, как известно, то, что заповедь исполняется строго естественным путем, в рамках законов природы сотворенного Творцом мироздания. И это касается не только непосредственно исполнения заповеди, но и непосредственной подготовки к ее исполнению8.

“Одолжить” у египтян ценности, чтобы выйти из Египта с великим достоянием, было заповедью Всевышнего (иначе бы сыны Израиля даже не посмотрели на барахло египтян и, тем более, не пошли бы тех просить о чем бы то ни было, тем более, ради материального), а высматривание – подготовкой к исполнению заповеди. Поэтому – никакого чудесного вмешательства. Только своими силами, только своим трудом. Ну а то, что, в принципе, все это стало возможным только благодаря насланной Всевышним сверхъестественной тьме, так это не подготовка к заповеди, а только подготовка к подготовке9.

А мидраши, судя по всему, исходят из того, что поскольку, с одной стороны, все это происходило до дарования Торы, то и правила исполнения заповедей были еще не те, и сверхъестественные плюшки не возбранялись. А с другой, все-таки конфискация имущества египтян была больше наградой и компенсацией, чем повелением и “ярмом”. Просто еще квест для фана добавился. Вот, по совокупности этих соображений, мидраши не видят причины сокращать дозу чудесного в казнях. Наоборот, концептуально, если так смотреть на историю, это очень верно и уместно, чтобы изъятие ценностей у египтян сынами Израиля было максимально комфортным, необременительным и максимально эффективным10, чтобы ничего не оставить, не дай Б-г, врагу. Как говорится, Исход и вывоз чудом не испортишь.

Вот-вот должен прийти Машиах. И, как известно, последнее Избавление, которое принесет он, будет подобием первого Избавления, Исхода из Египта, только намного лучше11. И есть пророчество о тех временах, начало которого идеально перекликается с темой казни тьмой, а продолжение – с темой обретения нами серебра и золота: “Восстань, свети, [Иерусалим,] ибо пришел свет твой, и слава Г-сподня над тобой воссияла. Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы; а над тобой воссияет Г-сподь, и слава Его над тобой явится. И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске сияния твоего… Ко Мне острова соберутся с кораблями Таршиша впереди, чтобы привести сынов твоих издалека, серебро их и золото их с ними, во имя Г-спода Б-га твоего и Святого Израиля, потому что Он прославил тебя. будут строить сыновья чужеземцев стены твои, и цари их будут служить тебе... Не будет больше солнце светом дневным для тебя, а сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Г-сподь светом вечным, и Б-г твой – великолепием твоим. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется, ибо Г-сподь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорби твоей. И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют всю Землю...”12 Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 31, стр. 46-50.)