В конце третьей главы законов красной коровы (заповеди, которой посвящена первая часть главы “Хукат”), Рамбам постановляет: “В храмовый двор пепел для хранения не вносится, как сказано: “И положит его вне стана”1. Пепел делился на три части: одна помещалась на внутреннем валу2 (хаиль), одна на Масличной горе, а одна распределялась между всеми сменами коэнов. Та, что была разделена между коэнами, использовалась ими для освящения себя. Та, что была поставлена на Масличной горе, предназначалась для всех евреев [нуждающиеся в очищении от ритуальной нечистоты]. А та, что была помещена на валу, была приготовлена и спрятана, как подразумевается под тем, что сказано там же: “Это будет охраной для общины Израиля”. Это учит, что она была помещена на хранение. Действительно, на вал клали на хранение часть пепла от каждой сожженной коровы. С того момента, когда было заповедано исполнять эту заповедь, и до того времени, когда Храм был разрушен повторно, [заповедь] о красной корове была исполнена девять раз. Первую принес Моше, наш учитель. Вторую принес Эзра. Семь других приносили до разрушения Второго Храма. А десятый раз исполнит царь Мошиах, да раскроется он вскорости, в наши дни. Истинно. Да будет на то воля Б-га”.
Очевидный источник слов Рамбама – мишна в трактате Пара (5:3). Там приводится спор о том, сколько раз была исполнена заповедь о красной корове до сих пор – семь или девять. Как мы видим, Рамбам постановляет, в соответствии с мнением большинства мудрецов3, что девять.
И вот что тут вызывает недоумение. Мишне Тора Рамбама, по его собственным словам – сугубо (!) галахический труд, каждое слово и каждая буква которого посвящены формулировке законодательных постановлений. Какая, спрашивается, с точки зрения буквы закона Торы, разница, сколько красных коров уже было сожжено, а их пепел поделен на три части? Сколько было, столько было. Нет же никакого заповеданного числа красных коров, которого нужно достигнуть!
И отдельно вызывает недоумение то, что Рамбам упоминает не только, сколько красных коров уже было сожжено, но и корову, которая будет обнаружена, забита, сожжена и т. д. во времена Машиаха. Это-то почему важно упомянуть? Причем не в законах Машиаха, а именно в законах красной коровы.
Конечно, десять – красивое, каббалистическое число. И в мидраше оно смотрится идеально4. Но что оно делает в Мишне Тора? В чем его значимость с точки зрения закона Торы?
И отдельно, зачем, с точки зрения законодательства, нужно добавлять про Машиаха: “Да раскроется он вскорости, в наши дни. Истинно…”? В свете-то всего вышесказанного. Рамбам упоминает обязанность просить о приходе Машиаха в законах молитвы, он упоминает обязанность ждать Машиаха в законах царей и т. д. Потому что все это – законы, которые следует исполнять. Но пожелание – это не закон. А значит ему не место в своде законов. (И даже если сказать, что в конце книг5 Рамбам приводит заключительные постановления в форме, которая напоминает пожелания (в рамках исполнения заповедания заканчивать тексты на положительной ноте), но здесь, помимо того, что “это другое” – конец третьей главы из пятнадцати, второго раздела из восьми, а не всей книги. А не в конце, например, книги Судьи, последние две главы которой посвящены как раз законам Машиаха. Странно все это.
Для того, чтобы ответить на эти непростые вопросы, нам понадобится обратить внимание на отличия в формулировках, между постановлением Рамбама и мишной, являющейся источником этого постановления. Начнем с того, что в мишне (точнее, во всех мишнах с начала этой главы) говорится о том, что на протяжении недели, предшествующей сожжению туши красной коровы, коэна, который должен был его совершать, кропили водами, в которых была разведен пепел всех красных коров, имеющихся в распоряжении (начиная с коровы, которую сжег Моше и т. д.), и далее там в мишне говорится: “Если не нашли пепел семи, то кропят пеплом шести, не нашли шесть – пяти и т. д.”.
Такой контекст упоминания числа коров, пепел которых уже имеется в наличии и ожидается. А Рамабам, как мы помним, приводит их опись в параграфе, посвященном, главным образом, порядку размещения для хранения пепла (и лишь мельком – его использования). Совсем другой разворот! Итак, Мишна упоминает число красных коров в контексте разговора об использовании пепла (их всех), а Мишне Тора – в рамках разговора об образе хранения пепла (их всех). Это не просто разные вещи! Это прямо противоположные вещи: использование (растрачивание) и хранение (сбережение и, по возможности, преумножение).
И т. о. из постановления Рамбама (как из самих его слов, так и из выбора места его приведения), следует, что есть обязанность не только сохранять пепел всех красных коров (треть от пепла каждой коровы), но и заботиться о том, чтобы он сохранялся до скончания времен. Это – отдельная обязанность. А раз так, то Рамбам находит необходимым упомянуть, треть пепла скольких именно коров должна сохраняться во все времена (с момента того, как пепел каждой из коров отправляется в тайник). А именно – девяти. Пока Машиах не добавит десятую порцию.
Это подобно тому, как Рамбам приводит в начале законов Храма достаточно подробное описание возведения Скинии и ее перемещений во времена, предшествовавшие возведению Иерусалимского Храма. На первый взгляд, и тут непонятно, зачем в законодательный кодекс добавлять экскурс в историю вопроса. И ответ тот же: таким образом Рамбам дает нам понять, что заповедь о возведении Святилища (Храма) остается в силе во всех поколениях, с момента дарования Торы (и, в частности, заповеди “сделайте мне Святилище”, которая, по мнению Рамбама, касается всех святилищ, во все времена), начиная с возведения Скинии в пустыне, совершенного Моше, и до скончания времен, когда, с приходом Машиаха будет отстроен (спустившись с неба) Храм. И исполняется во всех поколениях6.
А поскольку Рамбам включает в Мишне Тора также и законы, касающиеся начального этапа эры Машиаха (когда естественный для нас порядок вещей будет сохраняться), то он упоминает и корову, которую сожгут во времена Машиаха, ибо и на ее пепел распространяется обязанность сохранять треть. Хотя, казалось бы, вот-вот начинаются времена исполнения пророчества “и дух ритуальной нечистоты удалю с земли”7, когда незачем и не от чего будет очищаться, да и заповеди перестанут обязывать. И все-таки, постановляет Рамбам, до последнего момента, пока заповеди в силе, они обязывают в полной мере. В том числе и заповедь хранить треть пепла всех сожженных во исполнение заповеди красных коров.
И вот тут начинается интересное. Для того, чтобы исполнить заповедь о хранении пепла красной коровы, как в прямом смысле слова, пока тайник с третью пепла всех остальных коров не найден, так и во всей ее полноте и совершенстве, когда он будет найден, нужно получить треть пепла десятой коровы. Для чего нужно, чтобы пришел Машиах и сжег десятую корову. Вот и объяснение причины, по которой Рамбам включает в формулировку закона молитву-прошение о скорейшем приходе Машиаха. Проще говоря, стремление к тому, чтобы пришел Машиах, и десятая красная корова была сожжена, а ее пепел поделен на три доли – это часть обязывающей во всех поколениях заповеди об обращении с пеплом красной коровы и образ ее исполнения!
Но и шире. Добавляя эту молитву о скором приходе Машиаха, Рамбам знакомит нас еще с одним очень важным законом: каждый раз, когда еврей сталкивается с чем-то, что как-то ассоциируется с темой Машиаха, недостаточно просто констатировать это, отметить “про себя”, но есть обязанность (!) вознести краткую молитву о его скорейшем раскрытии в нашем мире, как часть общего заповеди, фигурирующей в законах Машиаха, ожидать его прихода и т. д. Очень показательное обязательство, дающее очень определенное представление о том, как каждый еврей обязан относиться к вопросу ожидания Машиаха.
Может возникнуть вопрос: почему же тогда сам Рамбам приводит эту молитву только единожды? Ответ прост: потому что Мишне Тора – это исключительно свод законов. Каждый из которых Рамбам приводит лишь единожды. В том числе и этот.
Но все еще остается вопрос: тема Машиаха, в той или иной форме, уже поднималась в Мишне Тора и до законов красной коровы. Почему же Рамбам привел текст молитвы о скором приходе Машиаха не при первой возможности, а только в законах красной коровы?
Ответ и тут достаточно очевиден: идея пепла красной коровы, очищающего от ритуальной нечистоты, источником которой служит мертвое тело (а смерть символизирует тотальное отсутствие раскрытия Б-жественного – в противоположность жизни, являющейся доказательством его раскрытия) очень прямо и недвусмысленно перекликается с идеей раскрытия Машиаха. Изгнание – это временная, но смерть. Избавление – жизнь. Источником нечистоты (Изгнания, смерти) являются наши грехи. Источником очищения (Избавления, возвращения к жизни) – исполнение заповедей на уровне “хукат”8, во имя Небес. В заслугу за это Всевышний исполняет обетование: “И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою очищения, и очиститесь вы от всей ритуальной нечистоты вашей”9. И именно поэтому Рамбам приводит текст молитвы10 именно здесь. В виду максимальной наглядности и полноты взаимосвязи тем.
Вот-вот должен прийти Машиах. И все, о чем говорилось выше, станет более чем актуальным. На первом этапе эры Машиаха, как уже упоминалось выше. А затем наступит вторая, заключительная эра, в которой все это утратит всякое значение, ибо отпадет нужда и в исполнении заповедей, и в очищении (это тоже уже упоминалось). И наступит время исполнения обетования, которому Рамбам11 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”12 “. Вскорости, в наши дни. Амен.
(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 28, стр. 152-159.)
Начать обсуждение