В начале недельной главы “Хукат” сказано: “Вот закон (хукат) Учения, которое заповедал Г-сподь так: “Говори сынам Израиля, чтобы взяли тебе корову красную без изъяна, у которой нет увечья...” 1 Слова “взяли к тебе” привлекают особое внимание наших мудрецов2 и те объясняют их двумя (никак не взаимопротиворечащими) способами3.

Во-первых, “взяли к тебе”, к Моше, означает, что именно красная корова, обращенная в пепел под присмотром Моше (и потому называемая “коровой наставника нашего Моше”) является единственной из всех десяти красных коров, которые были (а в случае с десятой еще будут, после раскрытия Машиаха) обращены в пепел, в рамках исполнения заповеди об этом, без которой никак. Говоря языком мидраша “все красные коровы утрачивают свою значимость и только корова наставника нашего Моше не утрачивает”4. Ни больше, ни меньше!

Второе объяснение этих же слов мидрашем: Моше был (и останется до времен раскрытия Машиаха) единственным, кому Всевышний раскрыл5 смысл этой заповеди, насколько творение вообще может постигнуть волю Всевышнего. При том что даже мудрейший из мудрейших (по свидетельству Писания), царь Шломо не просто ничего о ней не понял (хотя все остальные заповеди он еще как понял), но даже не приблизился к ее пониманию! Говоря языком мидраша, “взяли тебе – тебе я раскрываю смысл заповеди о красной корове”.

Возникает вопрос: почему именно заповедь о красной корове? Почему именно она, одна из всех заповедей Торы, так сильно связана с личностью Моше (как образом исполнения: ее невозможно исполнить во всех поколениях, кроме как используя пепел, являющийся прямым результатом деятельности Моше; так и образом ее изучения и постижения, доступным во всех поколениях только Моше)? Ведь все заповеди Торы были переданы нам через Моше (включая даже те, которые мы слышали своими ушами).

Чтобы объяснить это, нам потребуется вспомнить другой известный мидраш, в котором объясняется причина, по которой для заповеди берется именно корова, девочка: “Явится корова и искупит деяния [золотого] бычка”6. И комментаторы Писания объясняют эти слова на основании других мидрашей, согласно которым, если бы не грех поклонения золотому бычку, сыны Израиля после дарования Торы остались бы бессмертными7, подобно тому, как были бессмертны Адам и Хава до того, как согрешили, вкусив плод Древа Знания. (Третий и заключительный раз мы станем бессмертными во времена Машиаха и уж там мы ничего не испортим.)

Соответственно, возвращение в мир ритуальной скверны, источником которой является мертвое еврейское тело (тумат мет), ставшее естественным следствием смерти, создало рынок, если так можно выразиться, пепла красной коровы и фактически спасло эту заповедь от судьбы других заповедей, которые никогда за всю историю мироздания на практике исполнены не были. Таких, как заповедь о “граде обреченном” или о “сыне непокорном”. Короче говоря, грех поклонения бычку актуализировал заповедь об испепелении красной коровы. А искупление этого греха, свидетельством чего станет раскрытие Машиаха, эту заповедь деактивирует, но не раньше, чем будет найдена и сожжена десятая корова, пепел которой будет примешан к пеплу предыдущих и в первую очередь той, первой, имени Моше.

Это дает ключ к пониманию слов Рамбама в конце третьей главы законов красной коровы, где он упоминает всю хронологию исполнения этой заповеди в первые разы и даже то, что десятый раз ее исполнит царь Машиах. Не в связи с ни одной иной заповедью Рамбам не приводит число раз ее исполнения! И уж тем более он не приводит число раз, которые она будет исполнена в будущем. Почему в случае заповеди о красной корове Рамбам это делает? И почему то, что десятую корову сожгут во времена Машиаха он приводит не в законах Машиаха, а в законах заповеди о красной корове?

В свете вышесказанного все эти вопросы получают ответы: Рамбам, практически прямым текстом дает нам понять, что полнота исполнения заповеди о красной корове (сожжение всех десяти) неразрывно связана с полнотой искупления греха поклонением золотому тельцу, которое, в свою очередь, неразрывно связано с наступлением эры Машиаха, о которой сказано: “Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц”8.

Теперь вернемся, к нашему разговору об особой связи заповеди о красной корове с Моше. Очищение от ритуальной скверны, источником которой является мертвое тело, связано не только и не столько с устранением скверны в частном случае, но с устранением ее подлинного источника – духа (т. е. самой возможности) смерти. А одна из самых характерных фирменных черт Моше, как бессчетное множество раз упоминается в мидрашах9 – это вечность (она же бессмертность) всех его деяний. Всех!

И в частности, это проявляется в том, что, как уже упоминалось, пепел коровы, приготовленный под руководством Моше и с тех пор носящий его имя, также используется и будет использоваться для очищения от нечистоты мертвеца, вовеки. Не говоря уже о том, что о самом Моше прямым текстом сказано в Талмуде10, что он не умер11. Так что более чем обоснованно сказать, что очистительная сила пепла красной коровы (и заповедь о красной корове в целом) неразрывно связана с вечностью (бессмертием) деяний Моше. И вот мы и нашли особенную связь между этой заповедью и Моше.

Отдельно отметим, что то, что до раскрытия Машиаха смерть и ритуальная скверна мертвого тела возможны, – это только на индивидуальном уровне. А на уровне общности сынов Израиля – нет. Как прямым текстом говорится в Талмуде12. Т. о. народ Израиля оказывается еще одним вечным творением!

Но, конечно, самым вечным из вечных является Тора13, которая была нам передана через Моше и именуется нами (и ей самой) Торой Моше. И ее заповеди. Что выражается в частности в том, что и все ее заповеди вечны. И даже если какую-то из них не исполнить сейчас (а то и никогда) – то это только на материальном уровне. А на духовном – в любой момент и в любой ситуации! Вечно!

Символика заповеди о красной корове, при том, что никто из нас, кроме наставника нашего Моше, ничего не понимает в ее логике и смысле, если брать в самых общих чертах, понятна. Жизнь, жизненность – это Б-жественный свет, причастность к нему. Смерть – его отсутствие, сокрытие, отдаленность от него. Для того, чтобы, очиститься от скверны, источником которой является мертвое, необходим пепел, который символизирует полную самоотреченность во имя Небес, как сказано праотцом Авраамом: “Я же – прах и пепел”14.

Идеалом такой самоотверженности был именно наставник наш Моше, ибо его самоотверженность, как и все его, как объяснялось выше, является вечной и неизменной. И поэтому в рецепт очистительной смеси непременно должен входить пепел именно красной коровы наставника нашего Моше15. И благодаря связи с Моше, пожертвовавшим собой без остатка, ради исполнения Б-жьей воли и блага народа Израиля, мы удостаиваемся исполнения, относительно себя, его слов: “А вы, держащиеся Г-спода, Б-га вашего16, живы все вы сегодня”17. Как в духовном, так и в физическом смыслах. Ибо именно от Моше (даже в большей мере, чем от праотцов!) каждый еврей унаследовал сущностную готовность к самопожертвованию во имя Небес (а значит, как мы только что объяснили, и к самоочищению и возвращению к жизни), а как сказано в конце двадцать пятой главы святой Тании, “осуществление Торы и ее заповедей зависит от того, помнит ли человек постоянно о своей готовности пожертвовать собой ради Всевышнего”.

Вот-вот должен прийти Машиах, во времена которого будет, наконец, достигнута полнота исполнения заповеди о красной корове (как впрочем, и всех остальных заповедей Торы, только все остальные, хотя бы теоретически, можно было идеально исполнить и до того, а эту, как постановляет Рамбам, – нет). Это – на первом этапе, пока будет, так или иначе, оставаться возможность смерти и осквернения. А затем наступят времена вечной жизни и процветания, когда “дух скверны будет удален с земли”18 и не будет больше места в Творении для какого-либо сокрытия Б-жественного света. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 33, стр. 127-130.)