Эта глава называется «Хаей Сара», «Жизнь Сары», поскольку истинная, вечная жизнь Сары находит свое полное выражение уже после смерти бренного тела, когда становится явственным то, чего она сумела добиться ста двадцатью семью годами безупречного и самоотверженного служения Всевышнему. Если разобраться, то буквально все описанные в нашей главе события, так или иначе, свидетельствуют о воплощении в жизнь принципов ее служения.

В семейном тандеме первой еврейской семьи, семьи наших праотцев Авраама и Сары у каждого из супругов был свой, ярко выраженный подход в служении, своя специфика. У Авраама это был его принципиально неизбирательный подход в отношении к людям. Он возвещал о Едином Творце мироздания всем, включая даже самых падших из людей. Как сказано в Талмуде1 : «И вкладывал Авраам имя Всевышнего в уста всякого встречного прохожего». Да что там говорить, даже собственное имя он получил как прямое указание на предназначенное ему служение в качестве опекуна всего человечества. Как объясняет Раши в главе «Лех Леха»2 полученное им имя Авраам, означающее «отец множества народов» – «отец всему миру».

В этом заключалась земная миссия нашего святого предка, но для его супруги Сары, верной помощницы и единомышленника во всем, приоритетным было иное служение: она всецело посвятила себя реализации обета, полученного Авраамом в откровении – стать прародителем еврейского народа, народа Израиля. Отмечу, кстати, что в отличие от своего мужа она имела лишь одного ребенка, Ицхака, который и был целью союза и откровения, а у нашего праотца Авраама было еще много детей – Ишмаэль и дети от Ктуры. И именно безоглядная преданность своему предназначению определяла логику всех ее поступков и объясняет все ее решения, о которых Тора рассказывает в предшествующих главах.

К примеру, именно этим аспектом объясняется жесткое и бескомпромиссное поведение Сары в истории изгнания Агари и Ишмаэля – она боролась за будущее своего сына и того народа, который должен был от него произойти. В полном соответствии, подчеркну, с полученным Авраамом откровением. Ничего личного. История не знает сослагательного наклонения, мы не знаем, что было бы, если бы кто-либо из действующих лиц повел бы себя иначе, но из самого текста Торы следует, что в этом своем подходе Сара была совершенно права. Что и было недвусмысленно подтверждено Самим Всевышним: «И сказал Б-г Аврааму: не огорчайся из-за юноши и из-за служанки; все, что говорит тебе Сара, – слушайся ее, ибо в Ицхаке наречется тебе потомство»3.

На протяжении всей нашей главы Тора демонстрирует нам в какой мере Сара – во многом в обход позиции Авраама, во многом с его помощью – дала понимание того, что дело Творения мира проходит по двум линиям: есть евреи (потомки Авраама и Сары) и все остальные (включая прочих потомков Авраама). И это различие – самое сущностное и самое тотальное из возможных. И внедрила его в реальность нашего мира именно праматерь Сара. Наш праотец Авраам – «отец многих народов». И он щедро дарует жизненность народам мира, позволяя им обрести свое место и подобающий им путь в мире и служении. Но наша глава не дает забыть о предопределенном разделении ответственности и судеб между народом Израиля и всеми остальными народами мира, которому была посвящена вся жизнь Сары. А мы потомки их обоих!