Недельную главу “Хукат”, как правило, читают в канун Дня Освобождения шестого Любавического Ребе, Ребе Раяца, 12 тамуза. То, что сегодня существует русскоязычное еврейство, евреи пользующиеся этим ресурсом и читающие эти строки – это явное чудо, сотворенное Ребе Раяцем, преемником учителя нашего Моше1 в качестве главы предыдущего поколения. Поэтому это самое подходящее время поговорить об особенностях руководства поколением и о том, что отличает его от других уровней служения праведников. На одном конкретном примере из недельной главы.
В главе “Хукат” рассказывается о смерти двух великих праведников. Точнее праведницы и праведника: Мирьям и Аарона, сестры и брата Моше. А также (намеком, который растолковывается в Талмуде2 ) о сопутствующих потерях: со смертью Мирьям исчез чудесный самоходный колодец (так и называющийся “колодец Мирьям”), служивший сынам Израиля единственным стабильным источником воды на протяжении всех сорока лет их пребывания в пустыни, а со смертью Аарона удалились многофункциональные облака славы (оборонительное и наступательное оружие, контроль климата, обеспечение безопасной среды обитания, универсальный дом быта, дорогоукладка и это мы еще даже не начинали перечислять остальное!), окутывавшие стан сынов Израиля. По той простой причине, что и удостоились-то колодца и облаков сыны Израиля в заслугу Мирьям и Аарона, соответственно. Правда затем и колодец, и облака были возвращены сынам Израиля – уже в заслугу Моше.
На первый взгляд, Раши в комментарии к Пятикнижию во всем соглашается с этим мидрашем. По поводу колодца он пишет сначала: “На протяжении всех сорока лет они имели источник воды благодаря Мирьям”, – а ниже (касательно событий после смерти Мирьям): “Потому что не узнавали ее [скалу]3, так как скала [дававшая воду на протяжении сорока лет] отступила и заняла место среди других скал, когда исчез источник”4. А еще ниже пишет: “Ибо там умер Моше, и там источник иссяк”5, – т. е. только после того, как умер Моше.
Логично предположить, что так же, как исчез (со смертью Мирьям), а затем вернулся (в заслугу Моше) колодец, так же было и с облаками славы – они исчезли, затем вернулись. Но кое-что странно. Историю исчезновения и возвращения источника воды Пятикнижие описывает весьма подробно: “И умерла там Мирьям... И не было воды для общины... И спорил народ с Моше... И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания... И взял Моше посох... И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды, и вышло много воды, и пила община и их скот”6. Но вот о том, когда, как и при каких обстоятельствах вернулись облака славы, ни само Писание, ни Раши не говорят ни слова. Что странно: судя по всему, что мы знаем о сынах Израиля, они никак не могли проигнорировать такой прекрасный повод поскандалить с Небесами и лично с Моше, как исчезновение облаков славы. Почему же мы нигде не находим никакого упоминания об этом замесе?
Что касается того, почему не упоминается возвращение облаков, можно допустить, что это потому что они и не возвращались. Не потому, разумеется, что заслуг Моше не хватило бы для их возвращения. А потому что в их возвращении не было необходимости. Поскольку Аарон скончался на самом подходе к Земле Обетованной, а там сынам Израиля уже предстояло самостоятельно решать все те проблемы, которые в пустыне решали для них облака славы. От стирки штанов и прокладки дорог, до отражения нападений соседей. И не только должны были решать, но и могли! Технически, ментально и т. д. по всему списку. Не говоря уже о том, что сама обитаемость тех мест доказывает, что климат там далеко не такой экстремальный, как в пустыне, так что и нужда в охладительно-затенительных функциях облаков стала принципиально менее острой. Плюс Аарон умер в аве, т. е. в конце лета, когда жара по любому начинает спадать. Даже в пустыне. Все, короче, одно к одному.
Долго можно еще объяснять, почему после смерти Аарона сыны Израиля уже не нуждались в присутствии облаков славы или, по крайней мере, нуждались принципиально меньше. Но дело в том, что есть еще более весомые основания утверждать, что насущная необходимость в облаках сохранилась и после смерти Аарона.
Во-первых, облака славы не только прокладывали перед сынами Израиля ровную и гладкую дорогу, но и определяли ее направление, вели сынов Израиля. Да, на момент смерти Аарона евреи были географически близки к Земле Израиля, но им все еще предстояло совершить множество переходов (как пишет Раши: “Когда умер Аарон и на них обрушилась эта война, они повернули назад по направлению к Тростниковому морю, и это путь, которым они возвратились... Здесь они возвратились назад на семь переходов...”7 ), направить их в которых могли только облака славы.
Во-вторых, пока продолжались переходы, предшествовавшие вступлению в Землю Израиля, облака были совершенно необходимы в качестве сигнальной системы: они извещали евреев, когда и где останавливаться, сколько оставаться, когда возобновлять движение. Как сказано: “И когда поднималось облако над шатром, вслед за тем выступали в путь сыны Израиля; а на месте, где остановится облако, там станом располагались сыны Израиля”8.
В-третьих, Раши прямым текстом пишет9, что как только облака славы удалились от стана сынов Израиля, перестав защищать их, на них вздумали напасть амалекитяне и сынам Израиля пришлось уходить огородами к Тростниковому морю. А будь у них облака, прошли бы сквозь амалекитян, как раскаленный нож через неспособное к бегству сливочное масло.
В-четвертых (и главных), ниже10, Раши пишет: “Против солнца – солнце указывало на грешников: облако отступало от него и солнце светило на него”. Т. е. на момент, когда сыны Израиля грешили с моавитянками в Шитим, облака славы еще сопровождали их (и как правило, защищали их от солнца). И нет, это не могли быть обычные облака. Потому что обычные облака не различают между грешниками и праведниками, и потому что обычные облака в тот сезон в тех местах – большее чудо, чем чудесные.
Поэтому мы возвращаемся к уже заданному вопросу: почему Тора ни словом не сообщает нам ни об обстоятельствах возвращения облаков славы, ни о, наверняка, очень бурной реакции сынов Израиля на их удаление? Для того, чтобы разобраться с этим, нам потребуется обратить внимание на то, что Раши, неизменно предельно точный в своих формулировках, иногда называет облака, о которых мы говорим, “облаками славы”, а иногда – просто “облаками”.
Да, в мидрашах та же история. Но комментарий Раши к Пятикнижию – это не сборник цитат из мидрашей. Это самостоятельное сочинение, в рамках которого Раши сплошь и рядом цитирует мидраши крайне вольно и делает это совершенно намеренно. Так что дело не в этом. А судя по всему, в том, что и по мнению Раши, и по мнению авторов мидрашей, было как минимум два вида облаков славы. Функциональные (и их Раши именует просто “облаками”) и декоративные (они же “наградные”), единственная цель присутствия которых была в том, чтобы служить свидетельством расположения Всевышнего к народу Израиля. О чем свидетельствует их название, “облака славы”: они там были, чтобы “восславить” таким образом народ Израиля.
После смерти Аарона от стана сынов Израиля удалились именно “облака славы” (так пишет Раши). И они, судя по всему, так и не вернулись. А на нет и суда нет, а тем более упоминания о возвращении. А с другой стороны, поскольку функциональные облака остались, то и у сынов Израиля не было особых поводов для недовольства. И хотя выше мы намекали на то, что они не очень нуждались в особых поводах, хватаясь за любой, но, разумеется, это гипербола. Были у сынов Израиля и другие интересы в жизни.
Теперь нам становится еще лучше понятна и зловредная природа Амалека, готового на самопожертвования ради нанесения ущерба народу Израиля. Когда после смерти Аарона удалились облака славы, функциональные облака (включая непробиваемые оборонительные) остались на месте. И тем не менее амалекитяне немедленно начали готовить нападение. Справедливо полагая, что истинная защита Израиля – это расположение Небес, т. е. облака славы. А облачный купол – штука чудесная, но вовсе не геймчейнджер. И это то, что пишет Раши: “Услышал [Амалек], что умер Аарон и что отошли облака славы... А Амалек испокон веку был бичом для Израиля – во всякое время готов для его наказания”. Короче говоря, в отступлении облаков славы Амалек увидел свидетельство утраты Израилем расположения Всевышнего, из чего сделал далеко идущий вывод, что Израилю должно прилететь и понадеялся стать орудием этого прилета. А орудие небесного наказания пробивает облака славы, пусть и не с такой легкостью, как хотелось бы Амалеку. Короче говоря, Амалек принял удаление облаков славы за сигнал к началу охоты на Израиль. И был, по-моему, неправ.
Но тут можно задать въедливый вопрос. В комментарии к разделу Экев Раши пишет: “Облака славы вытряхивали [грязь] с их одежд и очищали их, придавая им опрятный вид”. Разве это не выглядит так, будто облако именуется облаком славы, но при этом вполне функционально? Правильный ответ: нет, не выглядит. Это же не то, что облака, как описывается в мидрашах, перелицовывали одежду на модный лад, штопали, химчистили, подгоняли по фигуре и т. д. Вот это – функционал. А тут речь о вытряхивании и очистке для придания приличного вида. Т. е. о действиях, которые люди, как правило, делают сами. Потому что это проще и быстрее сделать самому в пару движений, чем перепоручать кому-то. А когда это делают другие? Когда хотят выказать свое расположение. Это как сын-солдат приходит на побывку, и мама не дает ему лишний раз приподняться со стула, от избытка материнских чувств. Вот так же Всевышний послал своему любимому Израилю облака славы, буквально, сдувавшие с нас пылинки. Конечно же это знак расположения, а не функционал!
Так почему же Моше вернув сынам Израиля колодце-источник, не вернул им облака славы? А потому, что в отличие от Мирьям и Аарона, которые использовали свой банк заслуг для того, чтобы облагодетельствовать народ Израиля на всю сумму (и когда их души покинули физические тела, банк “сгорел” и “оплачиваемые” из него чудеса прекратились), Моше как глава поколения, как верный пастырь, заботился об удовлетворении насущных нужд Израиля (причем таким образом, чтобы эти нужды удовлетворялись столько, сколько необходимо: в этом, в принципе, разница между главой поколения и прочими праведниками, включая величайших из них – не только и не столько в масштабах, сколько в принципиально более высокой духовной природе).
Поэтому Моше вернул колодец, который был нужен сынам Израиля до самого вступления в Землю Израиля, но не вернул нефункциональные облака славы, ибо в них насущной нужды не было (а функциональные, как было объяснено выше, и так не удалялись до вступления в Землю Израиля).
И эта забота Моше о нуждах народа Израиля не прекратилась даже с его смертью. Возвращенный им колодец исчез с его кончиной, но он уже и не был нужен евреям, подошедшим к Иордану. Ман же, "небесный хлеб", служивший им пищей, прекратил выпадать после смерти Моше, но того, что они собрали в сам день его кончины, им хватило на все то время, пока в нем нуждались и не вырастили хлеб земной. Как знак того, что глава народа, верный пастырь, не оставляет свою паству даже после ухода.
Вот-вот должен прийти Машиах. Последний глава поколения. Последнее звено в цепи, первым в которой стал Моше. Последний, кто позаботится о всех насущных нуждах народа Израиля. Как постановляет Рамбам11, “в это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок. И весь мир будет желать только одного: познать Б-га. Поэтому все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”12. Вскорости, в наши дни. Амен.
(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 18, стр. 273-284.)
Начать обсуждение