В первых стихах главы “Трума” заповедь о приношении трумы (приношения на нужды возведения Храма, в данном контексте) упоминается трижды: “Говори сынам Израиля, и пусть возьмут труму Мне; от всякого человека, побужденного сердцем своим, берите труму Мне. И это – трума, которую возьмете у них”. Раши, цитируя мудрецов Талмуда, объясняет: “Наши мудрецы говорили: здесь речь идет о трех видах возношений: одна – бэка1 с человека, из чего были сделаны основания для балок, как разъясняется в главе “Пэкудей”2 ; вторая – трума для жертвенника, бэка с человека в денежные короба, чтобы из этого покупать жертвы от общества; третья – трума для скинии, доброхотный дар от каждого лично по возможности”.

При этом, что интересно, то, что касается порядка исполнения заповеданий о двух первых видах трумы, объясняется Торой гораздо позже, в следующих разделах (и довольно схематично), а вот о последнем, третьем виде трумы Тора заводит разговор сразу же, в следующем стихе (и далее объясняет очень подробно и пространно). На первый взгляд, это странно. Ведь все три вида трумы предназначены для исполнения заповеди о возведении Храма (включая и труму для приобретения жертвоприношений, “для жертвенника”, ибо, согласно известному постановлению Рамбама, заповедь о возведении Храма заключается в том, чтобы “возвести дом для Г-спода, готовый для принесения жертвоприношений”, т. о. можно сказать, что одна из целей возведения Храма – это как раз принесение жертвоприношений). Поэтому было бы естественным ожидать, что о всех трех видах трумы будет сказано в одном отрывке и в равной мере подробно.

И даже если сказать, что трума на жертвоприношения – это другое (ибо, как ни крути, к возведению Храма прямого отношения не имеет: служба в Храме начинается только после того, как тот уже возведен), вопрос все еще остается в силе в том, что касается трумы серебра на основания для вертикальных балок, служивших каркасом Скинии. Они-то точно были частью (и важной частью!) Мишкана – походного варианта Храма. Их то за что?

А еще есть очевидное различие в формулировках: о пожертвованиях на основания сказано: “Пусть возьмут труму Мне”, – о пожертвованиях на жертвоприношения: “Берите труму Мне”, – и, наконец, о труме собственно на храм (строй-пошив-окрас-материалами): “И это – трума, которую возьмете”. Т. е., говоря о труме двух первых видов, Тора подчеркивает, что и та и другая – трумы Всевышнему (“трума Мне”). А про третий вид (пожертвования материалов для создания Скинии и ее утвари, у кого что найдется) сказано просто “трума” без “Мне”.

И еще одна странность. Комментируя слова стихов, в которых перечисляются материалы, которые надлежало пожертвовать в труму на возведение Скинии: “Золото, и серебро, и медь и т. д. и кожи бараньи красненные”, – мидраш объясняет: “Золото соответствует вавилонскому царству, серебро соответствует мидийскому царству, медь соответствует греческому царству, а кожи красненные соответствуют римскому царству”. На первый взгляд, очень странный и непонятный мидраш. Ведь упомянутые царства стали непосредственными исполнителями разрушений наших храмов и угона нас в изгнание. Как они могут “соответствовать” материалам, используемым при возведении Храма? Разве они не должны противопоставляться, а не сопоставляться?

Внятные ответы на все эти вопросы (как на большинство вопросов, возникающих при глубоком изучении Торы) дает только учение хасидизма. Которое, начнем издалека, объясняет, что возведение Храма в духовном плане (т. е. создание жилища Всевышнему в нижних мирах, как сказано: “Сделайте мне Святилище, и я буду пребывать в них”) представляет собой служение трех видов: изучение Торы, молитва и благотворительность. На что, безусловно, не может не быть намека в тексте Пятикнижия. Нельзя хотя бы не предположить, что три вышеупомянутые трумы – это и есть тот самый намек, что три трумы соответствуют трем формам служения. Что сразу объясняет, почему каждый из видов трумы брали отдельно: потому что каждый из них соответствует отдельному виду служения и смешивать их не след.

Начнем с Торы. Изучение Торы представляет собой в первую очередь постижение законов исполнения практических заповедей и указаний, касающихся сути и порядка исполнения ее духовных предписаний. Короче говоря, Тора – основа всей еврейской жизни. Логично и естественно, что в конструкции Святилища ее символизируют именно основания.

Молитва, именуемая в еврейских источниках, “служением3 молитвой”, несомненно, соответствует совершению жертвоприношений. Хотя бы потому, что в Талмуде4 прямым текстом говорится, что регулярные (!) молитвы были установлены нашими мудрецами вместо прекратившихся (ввиду разрушения Храма) жертвоприношений и в соответствие с ними.

А исполнение заповедей Торы на деле является благотворительностью. По отношению к людям и, в определенном смысле слова, по отношению к Всевышнему. Поэтому этот образ служения соответствует труме золота, серебра и прочих материалов на возведение материального объекта служения. И понятно, что золото, серебро и бронза, упоминаемые первыми в этом списке, это намек на средства платежа, позволяющие исполнить очень многие заповеди, начиная с заповеди о благотворительности в узком смысле слова – заповеди материально помогать нуждающимся.

Теперь, в свете вышесказанного, становится возможным получить и понять ответы на заданные выше вопросы. Тора, как известно, по своей духовной природе принципиально выше нашего мира (говоря словами мидраша, “сотворение Торы на две тысячи лет предшествовало сотворению мира”). Изучая ее, мы сами “возносимся” над нашим миром с его ограничениями и приближаемся, таким образом, к Всевышнему.

И подобным образом жертвоприношения (и их духовный аналог – молитвы) также являются образом служения, позволяющим приблизиться к Всевышнему. На что указывает даже их название на святом языке – корбан, от карев – приближать(ся). Поэтому слова: “Человек из вас, когда принесет [Всевышнему]”5, – толкуются мидрашем (а также в учении хасидизма) как “человек из вас, который приблизится к Всевышнему”. Святой язык, в принципе, позволяет понять и так, и эдак. Потому что и так, и эдак и нужно понимать! Просто на разных уровнях понимания и осмысления. Практическое исполнение заповедей – это одно, духовное – другое.

В этом сходство: и изучение Торы, и совершение жертвоприношений (метафизически, разумеется) приближают человека к Г-споду. Разница в том, что потенциал приближения у Торы (которая выше мироздания) безграничен, а жертвоприношений – ограничен духовными возможностями человека (и кстати, материальными тоже, если подумать). Потому, что Тора дарована с Небес, а жертвы приносятся “из вас”, “из принадлежащего вам”.

А еще одно сходство между изучением Торы и молитвой (аналогом жертвоприношений) заключается в том, что это работа (в основном духовная) человека с самим собой. Точнее, между ним и Небесами. На других людей и тем более на материальный мир она влияет только опосредовано, не на прямую. (Даже если говорить о физических жертвоприношениях, приносимое сначала освящается, изымается из нашего мира, и только после этого приносится в жертву. Сам мир от этого не меняется к лучшему ни физически, ни духовно)

Совсем другое в этом отношении – исполнение заповедей, включая благотворительность. Каждое заповеданное действие меняет мир к лучшему, освящая его элементы и таким образом делая его в большей мере “жилищем для Всевышнего в нижних мирах”. Цена этого – полная имманентность нашему миру, ограниченность его рамками и, следовательно, невозможность приблизиться ко Всевышнему более чем на длину поводка физического тела, сдерживающего душу. Проще говоря, заповеди, в той мере, в которой они представляют собой “манипуляции” материальными объектами, приземлены, чтобы не сказать “рождены ползать”. По крайней мере в том смысле, что “летать” (“возноситься” на Небеса) не могут. Потому что Небеса духовны, и материальность в них не лезет. Ибо они, в отличие от материальности, не резиновые.

И теперь понятно, например, почему об основе, об изучении Торы, говорится: “И пусть возьмут труму Мне”. Не “дадут” (что, на первый взгляд, кажется более логичным), а именно “возьмут”. Это намек и указание на то, что Тора дарована Свыше. Еврей берет ее (“получает”) у Небес и с ее помощью освящает мир, создает в нем жилище для Всевышнего. И подобным образом (в определенном смысле) работают институты жертвоприношения и молитвы (заменяющие их). Поэтому, очевидно, именно говоря (прямо и намеком) о двух первых видах трумы, Тора говорит о “труме Мне”6.

Существенная разница между изучением Торы и молитвой заключается в том, что изучение Торы, с одной стороны, позволяет изучающему ее еврею достичь непосредственного единения с Б-жественностью (облеченной в Тору), а с другой стороны, возвышающий, облагораживающий и освящающий результат этого единения далеко не всегда явственен. Иногда даже наоборот. И кстати, с молитвой (а до нее с жертвоприношениями) все наоборот. В смысле, контакт с Б-жественным совсем не столь непосредственен, как во время изучения Торы (поскольку в ее ходе ничего содержащего в себе сгущенную Б-жественность типа Торы не задействуется), но зато результат – налицо. Разумеется, если мы говорим о настоящей молитве, а не о механическом проговаривании текстов. Точно также, как мы говорим о настоящем изучении Торы (напряженном и продуктивном интеллектуальном процессе), а не о просиживании штанов над книгами.

Третий же путь служения, практическое исполнение заповедей, представляет собой освящение будничного, мирского, материального без исключения освященного таким образом из картины нашего мира. Проще говоря, когда овца приносится в жертвоприношение, она освящается и перестает быть частью нашего мира, любое использование ее в нашем мире – грех. А когда такая же овца заповеданным образом забивается для употребления в пищу, она освящается и делает мир лучше, совершеннее и ближе к тому, чтобы стать жилищем для Б-га здесь, в нашем мире, на земле, а не на Небесах, которые и так являются Его жилищем. При этом причастность ко всему этому Всевышнего внешне вообще никак не проявляется. Поэтому в третьем случае сказано просто “трума”, без “Мне”.

Но, как мы видим, по факту, жилище для Всевышнего, Храм, Святилище, создается именно из принесенного в труму третьего вида. Основания крайне важны и без них Святилище бы рухнуло. Жертвоприношения очень важны – ради их совершения Святилище и возводится. Но само Святилище создается из принесенного в труму, символизирующую служение практическим исполнением заповедей. И параллель очевидна: жилище Ему в нижних мирах мы создаем именно посредством практического исполнения заповедей.

Разумеется, чтобы достойно исполнять заповеди, нам необходимо достойно изучать Тору и молиться. Иначе ерунда какая-то выйдет. Доказательство: и трума на отлив оснований балок, и трума на приобретение жертвенных животных упоминаются на одном дыхании с трумой на возведение Святилища. С другой стороны, детальнее о них говорится гораздо позже и совсем не подробно. Помимо прочего, чтобы было очевидно и несомненно: главное в Святилище – само святилище. Поэтому упомянув в начале главы “Трума” три вида трумы, Писание сосредотачивается только на третьем и говорит о нем подробно и обстоятельно. А об остальных двух “забывает” надолго, а вспомнив, говорит о них совсем немного. Соответственно их важности для дела возведения Святилища и создания жилища для Всевышнего в нижних мирах.

Кстати, мидраш о четырех царствах, символизируемых четырьмя видам приношений, которые были взяты в рамках трумы третьего вида, говорит, по большому счету, о том же. Святилище возводится именно из материальных объектов, жилище для Всевышнего в нижних мирах создается посредством освящения материальных объектов. И во время сокрытия Б-жественного присутствия (как оно сокрыто в материальном), т. е. в изгнании. Именно в изгнании. Во всех изгнаниях (со времен дарования Торы).

Вот-вот должен прийти (“раскрыться”) Машиах. Первым деянием которого в качестве Машиаха, как постановляет Рамбам, станет возведение Храма. Материального Храма из золота, серебра, бронзы, камня и т. д. Будет восстановлена храмовая служба и возобновятся жертвоприношения. Духовная природа мира, после того как он станет истинным жилищем для Всевышнего в нижних мирах, кардинально изменится: тайное станет явным и в том числе – духовное превосходство материального над духовным, женского над мужским, бейт Шамая над бейт Гилелем и т. д. А сыны Израиля удостоятся того, что в заслугу создания Всевышнему жилища в нижних мирах, как постановляет Рамбам7, “все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”8. Вскорости, в наши дни, Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 16, стр. 310-316.)