В недельной главе Торы “Шофтим” центральное место занимают указания по организации системы управления жизнью общества в стране Израиля по прибытии в нее, основы судебной и исполнительной ветвей власти. Здесь речь впервые заходит о государственном устройстве, а точнее о единственном обсуждаемом в тексте Писания институте – монархии.

Для нашего народа только Б-г является истинным Владыкой Израиля, мы постоянно провозглашаем это во всех наших молитвах. Именно наша преданность единственно подлинному источнику власти в этом мире и привела к уникальному феномену, экстраординарность которого неоспорима: еврейский народ, пережив поражения и изгнания, крушение государственных институтов и падение монархии, разрушение Храмов, не имея своего государства, смог сохранить себя на протяжении двух тысяч лет. Это было бы невозможным, если бы, как у других народов, образующими факторами были бы государство и власть. Еврейство пережило потерю государственности лишь потому, что не признавало за этим понятием определяющее значение. Не государство создает народ, а народ – государство! Наш подлинный владыка – Всевышний, так было, так есть, так будет. Но Он, благословенный, тем не менее, делегирует человеку из плоти и крови, законному монарху из дома Давыдова право на власть, ограниченную только данным Им законом.

Суть и смысл существования монарха у народа Израиля – наглядно проявить в земном, материальном мире то, что называется на языке Каббалы мидат амалхут, буквально “атрибут царственности” Всевышнего. Как сформулировали в трактате Брахот (58а) наши мудрецы: “Земное царство подобно царству Небесному”. Иными словами, система государственной власти на земле имеет свой идеальный духовный прообраз. Соответственно, трепет перед монархом – человеком из плоти и крови, имеющего абсолютную власть над своими подданными – это способ явить им аналог, подобие чувства трепета перед Б-гом, вразумляя людей наглядностью царственного величия земного владыки, подавляющего их воображение своей мощью и всеохватностью влияния, и, при этом, ничего из себя не предоставляющего перед величием Творца, как и последний из его подданных.

Любавичский Ребе сказал в одной из своих бесед: “Монарх должен заботиться не только о достойном поведении своих подданных, но у его назначения есть и духовная подоплека. Его цель – раскрыть в этом мире царство истинного Царя, Всевышнего. Если евреям не хватает богобоязненности и смирения перед Всевышним, они нуждаются в земном царе, чтобы благодаря страху перед ним у них появился страх перед Творцом”.

После этого краткого обзора я должен чистосердечно признаться, что всем сердцем жду восстановления абсолютной монархии в лице нашего праведного Мошиаха, который, как устанавливает Рамбам в своем кодексе Мишне Тора, будет царем из рода Давида, о приходе которого мы молим несколько раз в день в своей молитве. Ну что ж, надо лучше молиться. Ведь сказано в трактате Брахот (25а): "Есть три дара, которые даются не раньше, чем люди попросят о милости и благоволении небес: достойный царь, благополучный год и хороший сон".

Если бы мы так же искренне просили у Всевышнего о достойном царе, как мы просим его о достойном заработке, то, без сомнения, мир был бы иным!