В недельной главе “Пинхас” рассказывается1, что Моше попросил Всевышнего: “Да поставит Г-сподь Б-г... мужа над общиной...” А Всевышний ответил ему: “Возьми себе Йеошуа бин Нуна ... и возложи руку твою на него”. И Моше так и сделал: “И возложил он руки свои на него, и дал ему повеление, как говорил Г-сподь через Моше”.

И Рамбам2 постановляет: “В идеале, царя следует возводить на царствование не иначе как по постановлению верховного суда, состоящего из семидесяти старейшин, и по указанию пророка. Подобно тому, как Йеошуа был назначен [на царствование] наставником нашим Моше3 и возглавляемым им судом, а Шауль и Давид были назначены Шмуэлем и и возглавляемым им судом”. Из этого следует, на первый взгляд, что Рамбам рассматривает рукоположение Йеошуа, описываемое в главе “Пинхас” как его возведение на царствование.

Но ниже4 в той же главе Рамбам постановляет также: “Когда возводят царя на царствование, его помазывают маслом, предназначенным для этой цели”. Соответственно вопрос: почему Рамбам, приводя в качестве архетипичного пример возведения на царствование Йеошуа, не упоминает, что тот был помазан? Не говоря уже о тексте Писания, комментарии Раши и т. п.

Возражение, что, мол, и о Моше не сказано, что он был помазан (то, что Моше был царем тоже упоминается Рамбамом5 ), не принимается, как не организованное: Моше стал царем Израиля до того, как была дана заповедь о царе и законы ее исполнения. Иными словами, когда Моше стал царем, помазание в программу не входило и законом не предписывалось.

Но можно попробовать сослаться на другое постановление Рамбама6 : “Как правило не используют это масло, кроме как для помазания первосвященника, коэна, ведущего народ на войну, и царей из дома Давида и т. д.”. Йеошуа, как мы понимаем, не был царем из дома Давида. Он даже не был царем из колена Йеуды, которому Билам в предыдущей главе пообещал, что от них “не отступит скипетр” (т. е. им будут принадлежать эксклюзивные права на легитимный еврейский престол). Если что, Йеошуа был из колена Эфраима.

Но дело в том, что, с другой стороны, все тот же Рамбам, постановляя, что, “когда возводят царя на царствование, его помазывают маслом, предназначенным для этой цели”, ссылается там на слова стиха: “И взял Шмуэль кувшин с маслом и вылил на его голову. Затем он поцеловал его”7. “На его голову” – это не на голову Давида. Это на голову давидова предшественника Шауля. А Шауль был из колена Биньямина. И не из рода Давида, хотя Давид и был женат на его дочери. Короче говоря, Рамбам считает, что, как минимум, Шауль был помазан маслом помазания, хотя и не был царем из рода Давида.

Как так? На самом деле до обидного просто: очевидно, по мнению Рамбама, закон о том, что помазывают на царствование исключительно царей из дома Давида8, вступило в силу только после того, как возник “дом” (царский род) Давида, т. е. после того, как был помазан сам Давид. А до того помазывали всех царей, царствовавших над народом Израиля с момента дарования заповеди о царе и до воцарения Давида. Йеошуа царствовал как раз в этот период. Так почему Рамбам нигде не упоминает, что он помазан? Что Шауль был помазан, упоминает (намекает, цитируя стих Писания), а что Йеошуа был – нет. Хотя, судя по всему, Рамбам считает, что Йеошуа был царем и обязан был быть помазан. Так в чем же дело?

Для того, чтобы ответить на все вышеупомянутые (и вытекающие из них) вопросы, нам придется обратиться к довольно известному классическому мидрашу9, в котором слова стиха “Да поставит Г-сподь… мужа над общиной”10 толкуются в том смысле, что Моше надеялся на то, что “мужем над общиной” будет поставлен его сын. На что Небеса ответили ему словами Мишлей11 : “Кто стережет смоковницу, будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, будет почтен”. В том смысле, что преемником Моше станет тот, кто посвятил жизнь изучению Торы и службе Моше, а не сыновья Моше, которые, по словам мидраша, “отсиживались” и ни в какое сравнение с Йеошуа в этом плане идти не могли.

Много вопросов сразу же возникает к этому мидрашу. И первый из них: если сыновья Моше действительно “отсиживались” от изучения Торы и ассистирования мудрецам Торы, то на каком основании Моше рассчитывал на то, что один из них станет его преемником? Конечно, родителям свойственна некоторая предвзятость в отношении к своим чадам… но нет никаких сомнений в том, что Моше относился к редкой породе адекватных отцов. (Тем более что речь о сыновьях, а не дочерях.) Короче говоря, Моше не мог заблуждаться относительно соответствия своих сыновей своей должности. Так как понимать слова мидраша?

Напрашивающийся (в свете общей темы разговора) ответ: Моше говорил о наследовании не роли духовного лидера поколения, наставника в Торе и т. д., но только о троне, о царском достоинстве (и связанных с ним правах и обязанностях). Поскольку царствование, по умолчанию, история наследственная12. Уж каких только персонажей не было в доме Давида – права на трон за ними сохранялись и они ими пользовались13.

Замечательно. Но в таком случае становится непонятным ответ Небес. Если речь идет о наследственной должности, то какая разница, кто стережет смоковницу?

В легендарном каббалистическом сочинении рабби Натана-Ноты Шапиро “Мегале амукот” объясняется, что из формулировки стиха: “Который выйдет пред ними и который войдет пред ними, и который выведет их и который приведет их, и да не будет община Г-сподня, как овцы, у которых нет пастуха”14, – следует, что Моше просил Небеса, чтобы его обязанности были разделены между двумя “водителями”: один должен был унаследовать обязанности царя (военно-политического лидера), “который выведет их и который приведет их”, другой – “пастыря” (духовного лидера, носителя Торы и т. д.) – “и да не будет община Г-сподня, как овцы, у которых нет пастуха”.

Но ответ Святого, Благословен Он, был: “Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него”. И во втором поколении лидер будет только один. И им будет Йеошуа бин Нун. Т. о. становятся понятны слова мидраша: Моше надеялся на то, что один из его сыновей станет царем, исходя из того, что для этого от того не потребуется быть праведником и главой поколения, но только сыном предыдущего царя – Моше. Но Святой, Благословен Он, пожелал, чтобы наследник у Моше был только один. Понятно, что им должен был стать Йеошуа, обладавший подобающими достоинствами и заслугами (в первую очередь, “хранителя смоковницы”). Хотя и не являвшийся биологическим потомком Моше, “естественным наследником”.

Но в таком случае, возникает следующий вопрос: а почему Всевышний не согласился на просьбу Моше о разделении ветвей власти? Не может быть сомнений, что это совершенно кошерная схема: в истории еврейского народа была целая эпоха , когда существовало четкое разделение ветвей власти на законодательно-судебную (Сангедрин, глава которого, как постановляет Рамбам, является, в этом качестве, преемником Моше в своем поколении15 ) и исполнительную (царскую). Причем царь не мог даже входить в состав Сангедрина16. Что указывает на то, что это разделение естественно и необходимо, по закону Торы! Так почему оно не было введено еще при Моше и через Моше?

Объяснение этому заключается в следующем. В начале предисловия к “Мише Тора” Рамбам приводит цепочку передачи Устной Торы. От ее дарования с горы Синай и до поколения рабби Йеуды а-Наси, в котором была кодифицирована Мишна. На протяжении почти всего перечисления Рамбам упоминает имена глав поколений и добавляет “и его суд” (т. е. Сангедрин, во главе которого они стояли). Но о Йеошуа он пишет: “Йеошуа, который был учеником Моше-рабейну, Моше передал Устную Тору и заповедал ее передачу; и сам Йеошуа на протяжении всей своей жизни обучал учеников устно. Множество старейшин приняли традицию от Йеошуа”. Не “от Йеошуа и его суда”17.

А теперь перечитаем ту же цитату, расширив ее, чтобы понять контекст: “Несмотря на то что Устная Тора не была записана, обучил Моше, наш учитель, ей семьдесят старейшин, составлявших его верховный суд. И Элазар, и Пинхас, и Йеошуа получили ее традицию от Моше. Йеошуа, который был учеником Моше-рабейну, Моше передал Устную Тору и заповедал ее передачу; и сам Йеошуа на протяжении всей своей жизни обучал учеников устно...” Моше обучал Устной Торе многих: семьдесят старейшин, Элазара, Пинхаса. Но только Йеошуа он передал ее (всю!) и заповедал ему передавать ее дальше. Йеошуа лично. Сангедрин, который возглавлял Йеошуа, к этому аспекту его общественной деятельности отношения не имел и не мог иметь.

Иными словами, Моше и Йеошуа стали и остаются единственными главами Сангедрина (и всего поколения в целом), единственными наси Израиля, передавшими всю Тору всему народу Израиля лично, без помощи своих сангедринов. Это очень принципиальное отличие от всех прочих. Поскольку именно в качестве передающего Тору далее, глава Сангедрина (любой, кроме Моше и Йеошуа) был не более чем один из членов Сангедрина, коллективного руководителя народа. Вот в рамках текущей деятельности Сангедрина глава – это глава (говоря языком Рамбама, он – “тот, кто обладает величайшим знанием, помещается над ними как голова”). Но это – другое.

Т. е. Моше и Йеошуа, в отличие от последующих глав сангедринов, были единоличными духовными главами народа Израиля. Не только как главы высшего законодательного и судебного органа, но и персонально. Подобно тому, как в качестве царей они были единовластными и неоспоримыми главами исполнительной власти. (Кстати, это объясняет то, что во многих мидрашах и даже в галахических кодексах царь Шауль называется первым царем Израиля. Он и был первым. Первым “нормальным” еврейским царем – главой только одной ветви власти, исполнительной)

Поэтому ни Моше, ни Йеошуа не могли и не должны были делить свою власть (о какой из ветвей и сфер власти ни шла бы речь) ни с кем. Именно как цари, в обязанности которых, как постановляет Рамбам, входит “все деяния его (царя) творить во имя Небес. Его целью и намерением должны быть возвышение истинной веры и наполнение мира справедливостью”18 и “почитать изучающих Тору и т.д. Он должен вставать перед членами Сангедрина и мудрецами Израиля и сажать их подле себя”19. Иными словами, царь является частью “аппарата” подчинения народа Израиля Торе Израиля. Так что, будь царская (исполнительная) власть в руках другого (любого) человека, это умаляло бы полноту власти Йеошуа и как духовного лидера также. Поэтому надежда и просьба Моше о даровании царствования одному из его сыновей была неприемлема.

И теперь наконец становится понятным, почему Йеошуа не был помазан на царствование. Йеошуа был царем очень, очень, очень определенного типа (кроме него был только один такой – наставник наш Моше и, с Б-жьей помощью, будет еще один – праведный царь Машиах): он был царем, для которого царская власть была продолжением и частью власти духовного лидера, наси, главы Сангедрина. И в частности это выразилось в том, что даже на царствование он был не помазан, как обычные цари, а рукоположен, как сказано: “И сказал Г-сподь Моше: Возьми себе Йеошуа бин Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него... И возложи от великолепия твоего на него, чтобы его они слушали, вся община сынов Израиля...”

Иными словами, царей, которые занимаются насаждением Торы и обеспечением ее законов, среди прочего – помазывают на царствие. Йеошуа (“хранитель смоковницы”), который был царем, ничем другим, кроме обучения народа Торе и побуждения к исполнению ее заповедей не занимавшимся (чем бы он ни занимался: ведением войн, распределением земель, общением с ангелами и т.д.) был рукоположен Моше. Как постановляет и подчеркивает Рамбам: “Наш наставник, Моше, посвятил Йеошуа бин Нуна, возложив на него руки, как сказано: “И возложил на него руки свои, и повелел ему”. Точно так же Моше рукоположил семьдесят судей, и на них почило Б-жественное присутствие. Эти старейшины посвящали других, а другие – еще одних в более поздних поколениях. Эта традиция продолжалась до эпохи Талмуда, когда мудрецы получали рукоположение один от другого по цепочке, восходящей к суду Йеошуа бин Нуна и к суду Моше”.

Вот поэтому в Торе и не упоминается обязанность помазать царя. Изначально, в Пятикнижии, в заповеди Торы, речь идет о царствовании того типа, которым было царствование Моше и Йеошуа. И это царствование не требовало помазания царя и не нуждалось в нем. А вот во времена пророка Шмуэля началась история еврейского царствования иного типа – что, как мы знаем (а теперь еще и понимаем почему), вызвало недовольство, мягко говоря, пророка Шмуэля – потребовавшего помазания, масла помазания и т. д.

Вот-вот должен прийти Машиах. Он будет, как известно, царем из дома Давида и, судя по всему, будет помазан в Иерусалиме. Но при этом он будет царем именно того, изначального типа, к которому принадлежали Моше и Йеошуа. Как постановляет Рамбам: “В грядущие дни встанет царь Мошиах и восстановит династию Давида, вернув ей изначальное влияние на народ Израиля. Он отстроит Xpaм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету. В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом. Мы будем приносить жертвы, а также соблюдать субботний и юбилейный годы в соответствии с написанным в Торе”20. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 23, стр. 223-231.)