Комментируя слова стиха: «Это призванные общины, предводители колен своих отцов, главы тысяч Израиля они»1, – Раши пишет: «Это призванные общины – те, кого созывают для всякого важного дела общины». Классические комментаторы Раши разделились в вопросе толкования этих слов Раши на два лагеря.
Первое толкование2 заключается в том, что цель Раши – отмести возможное (в силу специфики святого языка) толкование слов оригинала в значении «созывающие общину». А почему так важно исключить возможность понимания этих слов в значении, которое в них укладывается3 ? Потому, что не предводительское это дело – народ скликать. По крайней мере, согласно прямому смыслу слов Писания.
Согласно же второму4, прямой смысл слов «призванные общины» – те, кого община призывает. Т. е. «слуги народа», те, кого община может призвать. А разве это не ниже достоинства предводителей колен? Ответ Раши, согласно этому объяснению: когда созывают для важного общинного дела – нет, не ниже. Наоборот, лишний раз свидетельствует о том, что они выше общины: община в них нуждается, зависит от них и т. д.
Но оба этих толкования слов Раши вызывают слишком много вопросов. Что касается первого, то сразу возникает вопрос: если ответ касается только значения слова «призванные», то и цитировать, как толкуемое, следовало только его. Но Раши цитирует всю фразу «это призванные общины»!
Относительного же второго толкования не понятно по сути: зачем нужно объяснять, что то, что кого-то «призывают», не свидетельствует о его «приниженности? Неужели это недостаточно очевидно? (Вот Ибн Эзре, например, очевидно, о чем он и пишет в своем комментарии к этому же стиху: «Община ничего не делает, не призвав их...»)
Далее. Комментируя следующий стих («И взял Моше и Аарон этих людей, названных поименно»), Раши дает два толкования: «этих людей – двенадцать этих предводителей, старейшин» и «названных – ему5 здесь поименно». Толкователи Раши полагают, что он находит нужным внести ясность: «эти люди, названные поименно» – это именно те, которые были перечислены выше в отрывке, а не другие. Хотя в стихе и сказано «эти», а не «те». Но, как и в предыдущем случае, очень сложно допустить, что Раши всерьез мог относиться к опасению, что сразу после поименного перечисления двенадцати названных Писанием «людьми, которым стоять при вас», Тора заводит разговор о двенадцати других, «названных поименно» (неизвестно, где и как). Маловероятно, мягко говоря.
Согласно другой версии6, Раши приходится объяснить, что «люди», о которых говорится в стихе, – это именно «предводители колен» и «взяты» они были именно в качестве предводителей колен, а не в качестве частных «людей». Но если это требует объяснения, то почему Раши не объясняет, почему же в стихе предводители названы просто «людьми»?!
Как это часто бывает, чтобы ответить на все накопившиеся вопросы, придется для начала ответить на ряд дополнительных. Например, а зачем вообще нужны стихи «Это призванные от общины, предводители колен своих отцов, главы тысяч Израиля они» и «И взял Моше и Аарон этих мужей, названных поименно»? На первый взгляд, они совершенно излишни!
Перед поименным перечислением предводителей колен уже было сказано: «И с вами будут по одному мужу от колена, каждый – глава дома своих отцов»7. Зачем же добавлять: «Это призванные общины, предводители колен своих отцов, главы тысяч Израиля они», – в заключение перечисления?
Что же касается стиха: «И взял Моше и Аарон этих мужей...», – то разве кто-то может вообразить, что Моше и Аарон не исполнили заповеданное и не «взяли этих людей»? Зачем же Писание посвящает целый стих тому, чтобы сообщить нам об этом? (И даже если почему-то, да, нужно сообщить нам об этом, то можно было бы сказать коротко: «И сделали Моше и Аарон так». Зачем добавлять, что взяты были именно названные поименно?)
И вот еще что непонятно: в главе «Бемидбар» описываются события, произошедшие после возведения Скинии, а предводители колен уже занимали свое положение и должности во время возведения Скинии, месяцами раньше, как описывается в главе «Насо». Почему Всевышний говорит Моше о выборе предводителей колен, как о какой-то новой истории? Люди уже несколько месяцев в должности! Уже участвовали в качестве предводителей колен в официальных мероприятиях, включая освящение Скинии! Приносили особые приношения и т. д.
Именно чтобы ответить на эти вопросы, Раши пишет в своем комментарии: «Это призванные общины – те, кого созывают для всякого важного дела общины». Таким образом он сообщает нам что, в стихе говорится о предводителях колен нечто новое и принципиально важное, «стоящее» целого стиха.
Выше в этом же отрывке, комментируя слова: «Исчислите их по их ратям, ты и Аарон. И с вами будут по одному мужу от колена, каждый – глава дома своих отцов», – Раши пишет: «С вами будут – когда будете исчислять их, с вами должны быть старейшины всех колен». Очевидный смысл слов Раши: двенадцать предводителей колен участвовали, вместе с Моше и Аароном в исчислении всех сынов Израиля, а не только каждый – в исчислении своего колена. (Очевидно, Раши заключает так на основании того, что в стихе сказано «с вами будут».)
Но тут возникает вопрос: а какое отношение предводители определенных колен имеют к другим коленам, чтобы участвовать в исчислении принадлежащих к тем? Моше и Аарон – главы всего народа. К ним вопросов нет. Но Элицур, Нахшон, Шлумиэль и прочие – они, вроде, лидеры не общенационального масштаба. Одно дело выказывать им почет в том, что касается исчисления принадлежащих к их колену. Это уместно и справедливо. Но весь народ? С чего бы? Вот на этот вопрос Раши и отвечает (в комментарии к следующему стиху): «Те, кого созывают для всякого важного дела общины». В тот момент, когда двенадцать поименованных в отрывке людей стали, волею Небес, предводителями колен, они стали также теми, «кого созывают для всякого важного дела общины». Общины всех сынов Израиля.
Это объясняет, почему они названы в стихе не только «предводителями колен своих отцов», но и «главами тысяч Израиля». Т. е. их деятельность касается не только колен, во главе которых поставлены, но всех колен, и они являются (в некотором смысле) главами всего Израиля. И поэтому именно в этом контексте они были перечислены по именам. Как известно, наречение по имени является дарованием сил и инициацией. Ну и собственно назначением. Становясь «главами тысяч Израиля», предводители колен нуждались во всем этом. И поэтому же добавлено: «И взял Моше и Аарон этих мужей, названных поименно». Чтобы предводители колен стали «главами тысяч Израиля», их следовало «взять» в качестве «призванных общины» (всей общины).
И когда Раши, комментируя этот стих, пишет: «Этих людей – двенадцать этих предводителей, старейшин», – он не просто цитирует слова Пятикнижия и объясняет их, но компилирует: «эти люди» – это предводители колен, которые, после того, как были, в данном контексте («здесь»), упомянуты по именам. И это не о том, что речь не о каких-то других людях (это и так очевидно), а о том, что здесь их перечислили не потому, что они – предводители колен (и были уже ими к тому моменту какое-то время), а потому что они приобрели новое положение, новые функции и т. д., как было объяснено выше.
Короче говоря, Раши объясняет, что Моше включил предводителей колен в число проводящих исчисление сынов Израиля, главным образом (хотя, наверное, все-таки не только) в их новом, качестве – в качестве «призванных общины», «глав тысяч Израиля». И поэтому, кстати, в стихе они названы именно «людьми», а не титулами. Т. е. и это Раши все-таки объяснил.
Но все еще остается вопрос: зачем привлекать к исчислению всего народа «призванных общины» от каждого из колен? Почему недостаточно одного Моше? Или Моше в паре с первосвященником всей общины сынов Израиля – Аароном? Ведь исчисления уже были и до того8. Но «призванные общиной» до этого в них участия не принимали. Если бы дело было в том, что каждое колено исчислялось отдельно, так и исчислялось бы. Каждое отдельно, своим главой, своими тысячами и т. д. А потом Моше свел бы все воедино. Чем плохо?
Но и это Раши уже объяснил выше, в комментарии к самому первому стиху главы «Бемидбар» (и, соответственно, отрывка, посвященного тому исчислению общины сынов Израиля), где пишет, что причина нового исчисления в том, что «они были дороги Ему». (А святой Шла объясняет, что исчисление придает исчисляемому значимость.) Отличие исчисления, о котором идет речь в начале главы «Бемидбар», от предшествовавших ему заключается в том, что до этого исчислялся весь народ, вся община, без деления на колена. А тут каждое колено считается отдельно.
Иными словами, до тех пор сыны Израиля считались как «статистические единицы». Значение имела только бытность их сынами Израиля, принадлежность к Завету. Больше ничего. Поэтому и пересчитывали их всех вместе, без разбора. И делал это лично Моше, который всех их любил в равной мере беспредельной любовью. А в этот раз исчисление было проведено с учетом всех частных особенностей каждого еврея, начиная с принадлежности к определенному колену (что подразумевает отличный от прочих колен путь служения, подход к изучению Торы, способ добычи пропитания, фольклор, традиции, кухню, конечно и т. д.). И далее, по нисходящей все более мелких и частных различий. Т. е. евреи в тот раз были исчислены не только как евреи, но и как личности. Со всеми своими частными достоинствами и недостатками (у кого есть). Иными словами, евреи, как они отличаются друг от друга.
Поэтому каждое колено исчисляли в тот раз отдельно. Но, с другой стороны, каждый еврей все еще исчислялся («учитывался») как один еврей. В равной мере – праведники и потенциальные праведники, мудрецы и зато добряки, полезные и гуманитарии и т. д. Короче, нормальная еврейская система исчисления: с учетом отличий и различий, но фактически не беря их в расчет. Что может быть проще?
На самом деле все действительно довольно просто: целью является показать евреям не только то, что у каждого свои достоинства, делающие их уникальными, но и то, что это не разделяет их, а наоборот, объединяет, превращая в единое духовное целое – общину сынов Израиля (по коленам ее и т. д.).
И ключевой момент: поскольку для достижения полноты вышеупомянутого единства (и совершенства его структуры) необходимы все элементы, то в этом смысле они равноценны. В равной мере важны. Как, скажем, мельчайшие винтики и ключевые узлы, в сложнейшей машине, без каждого из которых вся машина не будет работать, какого бы из них ни не хватало. Поэтому к этому исчислению были привлечены предводители колен (символизирующие различия), но именно в качестве «призванных общины» (всей общины). Так что хотя каждое колено исчислялось отдельно, в этом чувствовалось, что все они – единая община сынов Израиля.
Вот-вот должен прийти Машиах. И как постановляет Рамбам9 : «В дни Машиаха, когда установится его царство, соберутся к нему все евреи рассеяния, будет установлено происхождение каждого еврея по слову его…» Машиах соберет всех евреев, независимо от того, каким будет их духовное состояние и отношение к еврейству на тот момент. Включая тех, для кого то, что они евреи станет полным и искренним шоком. Но и без их возвращения полное Избавление не будет полным. Машина Избавления не поедет. А она не может не поехать, после того, как Машиах уже пришел. Поэтому все евреи соберутся. Даже не «будут собраны», а «соберутся». Сами10. В скорости, в наши дни. Амен.
(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 23, стр. 1-8.)
Начать обсуждение