“Первого числа второго месяца на второй год после исхода из земли Египетской, в пустыне Синай, Г-сподь сказал Моше в Шатре Откровения: “Определите численность всей общины сынов Израиля…”1

Книга Бемидбар начинается с переписи евреев. Пересчет в еврейском законе часто трактуется как указание на значимость того, что требуется подсчитать. В ивритском тексте Торы это особенно заметно. Слова “определите численность" в дословном переводе – "возвысьте головы". Иными словами, Всевышний приказал Моше возвысить главы всей общины сынов Израиля.

Алтер Ребе в "Ликутей Тора"2 трактует этот текст не как рассказ об эпизоде еврейской истории. Он видит в нем описание процесса, происходящего в еврейской душе. Тем самым слова эти становятся актуальными всегда и для каждого из нас.

Прежде всего, что такое возвышение головы? Строение человеческого тела, в понимании каббалы, это модель многих явлений. Она применима и к человеческой душе. Как в голове человека череп охватывает мозг, так и в душе существует ступень, которая выше разума. Это то свойство воли, которое не ограничено рациональным мышлением. Обычно желания и стремления вырабатываются на основе осмысления мира вокруг нас. То, что мы разумом оценили как хорошее, приобретает позитивную эмоциональную окраску, и мы стремимся этого достичь. Такова здоровая структура души, ведь это значит, что человек не находится в плену своих страстей.

Разум человека может различить величие Творца, проявляющееся в Его творениях. Но это лишь отблеск света Всевышнего, ограниченный уровнем восприятия. Как трактует Зогар многозначность слов Мишлей: "Известен во вратах (шаарим, שערים) ее муж"3, – "Всевышний раскрывается по уровню (шиур, שיעור) каждого"4.

Хотя это ограничение в области святости, но и оно заслуживает названия Египта (Мицраим), то есть вида ограничения и рабства. Освобождение из этого рабства дает Всевышний, раскрывшийся на горе Синай со словами: "Я, Б-г, Г-сподь твой, выведший тебя из земли египетской"5. Но, как рассказывает мидраш, души евреев не могли это воспринять, и "с каждым речением душа уходила из тела"6.

Поэтому необходима подготовка с нашей стороны для восприятия помощи Свыше. На это намекает упоминание Торой места произнесения слов о возвышении душ – Шатер Откровения. Его установка и перенос по пустыне были возложены на левитов, а детальнее – на три группы, называемые по именам сынов Леви: Гершон, Кеат и Мерари7. Их имена намекают на три направления работы души, которые необходимы для установления в ней “Шатра Откровения” и выхода из внутреннего рабства.

Гершон (גרשון) – от слова легареш (לגרש), выгнать. Необходимо удалить из своей души зло в его самых разных проявлениях. Мерари (מררי) – от слова мар (מר), горечь. Нужен честный анализ своей жизни, каким бы горьким он ни был. Кеат (קהת) имеет значение собрания, соединения. Речь идет о связи и соединении различных проявлений души с ее источником и корнем наверху.

Вот такая дорожная карта предложена нам в начале книги Бемидбар. Путь нелегкий и не быстрый, но Всевышний дает нам силы пройти по этому пути. Все остальное в наших руках.