В эти недели мы ведем счет дней омера. Точнее, но длиннее будет сказать: счет дней с того дня, в который заповедано приносить на храмовом жертвеннике омер ячменя, до кануна праздника Шавуот. Сорок девять дней ("семь седьмин", т. е. семь недель) подготовки к Дарованию Торы. На самом деле цепочка начинается еще с Исхода из Египта, в честь которого мы празднуем Песах. Но сейчас нас интересует именно звено "счет омера"-Шавуот.

Сущностная связь между заповедями о счете омера и праздновании дня Дарования Торы (Шавуот) выражается в том, что и одна и другая заповедь носят частный характер. В отличие от целого ряда других заповедей (таких, например, как заповедь о возведении Храма, о формировании Сангедрина, о выборе царя, о принесении ежедневных жертв всесожжения), которые обязывают народ Израиля в целом (или одно из колено), но не кого-то из евреев лично.

Например, есть заповедь вести счет седьмых и пятидесятых лет земледельческого цикла. Эта заповедь возложена на суд (Сангедрин), но не на частных лиц. На систему, а не на индивидуумов. А вот счет дней (и недель) "омера" каждый обязан вести лично. Хотя омер, как уже было упомянуто, приносился в Храме, и всеми приготовлениями к приношению и самим приношением занимались коэны. И также дарование Торы, помимо того, что было делом общенациональным настолько, что, прям, нацио-образующим (как сказано: "В сей день стал ты народом Г-споду, Б-гу твоему" Дварим, 27:9), также было и остается делом глубоко личным и персональным для каждого еврея (см. Раши там: "Во всякий день да будет в глазах твоих, как если бы ты сегодня вступил с Ним в завет"). Обращаясь к каждому из нас лично, Всевышний говорит в единственном числе: "Я Господь, Б-г твой" (Шмот, 20:2). Каждому из нас лично Всевышний дарует всю Тору, каждому из нас лично заповедует исполнять (по мере сил и возможностей) все ее заповеди и каждому из нас лично дает все необходимые для этого силы и возможности.

Вернемся к счету дней омера. В главе "Эмор" (23:16) сказано: "До следующего дня после седьмой недели сочтите пятьдесят дней". На первый взгляд, непонятно. В предыдущем стихе четко сказано: "И сочтите себе от другого дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они". Семь полных недель – это сорок девять дней, не пятьдесят. Как же Тора говорит "сочтите пятьдесят дней"? Алтер Ребе в "Ликутей Тора" (Бемидбар, 10:4) объясняет это так: в заслугу того, что сорок девять дней мы ведем счет дней и таким образом проходим, на надсознательном уровне, сорок девять врат постижения (связанных с раскрытием сорока девяти эмоциональных уровней души), мы удостаиваемся того, что в день дарования Торы нам раскрываются пятидесятые врата познания. Они отличаются от сорока девяти предшествующих тем, что своими силами, своей работой отворить их невозможно. Это можно только получить в подарок свыше.

Обратим внимание на то, как ведется счет омера. Используются количественные числительные, не порядковые. Говоря человеческим языком, мы говорим "сегодня двадцать один день омера", а не "двадцать первый день омера". Т. е. мы не минуем этапы (ведя им счет), но накапливаем духовный груз, добавляя каждый день новую добычу к уже полученной в предыдущие дни. Каждый день – не нечто отдельное, но часть целого (это одна из причин того, что, пропустив, не дай Б-г, один день счета, уже нельзя продолжать считать с благословением: требуемый духовный эффект не достигается). Полнота целостности достигается только тогда, когда пред нами раскрываются пятидесятые врата. Но, как уже упоминалось, сорок девять врат мы, условно говоря, отпираем сами (ведя заповеданный счет), а пятидесятые нам отпереть никак не по силам – их для нас отпирают свыше, в награду (бесконечно более щедрую, чем наши заслуги и достижения). Это и имеется в виду, когда говорится "сочтите пятьдесят дней": сочтите сорок девять дней (т. е. пройдите сорок девять врат) и получите пятидесятые в подарок, как если бы вы и их сосчитали. Или лучше так: пятидесятые врата открываются пред вами в подарок Свыше, но удостаиваетесь вы этого только в заслугу того, что прошли все сорок девять достижимых для вас врат.

Дарование Торы произошло в пятидесятый день после исхода из Египта. Шестого числа месяца сиван. В наше время, когда календарь строится на основании вычислений, эта схема остается неизменной: пятидесятый день со дня после Песаха, т. е. Шавуот – шестое сивана. Но во времена, когда есть Храм и Сангедрин, и новомесечья устанавливаются на основании свидетельских показаний, пятидесятый день со дня после Песаха может выпасть и на пятое сивана (если и в нисане, и в ияре окажется по двадцать девять дней) и на седьмое (если в обоих месяцах будет по тридцать дней). И Шавуот мог праздноваться не в фактический день дарования Торы. И в таком случае, кстати, по закону Торы, в этот день в молитвах не добавляют слова "день дарования нашей Торы". Потому что Тора была дарована именно шестого сивана. А не пятого и не седьмого.

Эта коллизия указывает нам на то, что в даровании Торы есть (как минимум) два аспекта. Один связан с пятидесятым днем с начала счета омера и пятидесятыми, недосягаемыми (снизу) вратами постижения. Другой – с шестым днем месяца сиван. Причем "день дарования нашей Торы" – это именно шестое сивана, не пятидесятый день. Хотя определяющим для установления дня празднования Шавуот является именно пятидесятый день. Как видим, все очень непросто.

На практике расхождение в наше время возникает крайне редко. И только у отдельных персонажей, о которых мы поговорим ниже. А у нормальных людей в наше время такого не случается. И пятидесятый день всегда приходится на шестое сивана. И так будет и после восстановления Храма, поскольку в те времена все будет идеально. Но вот в плане нашего служения, разница значительная и, не побоимся этого слова, принципиальная.

Пятидесятый день – это получение недостижимого собственным трудом в заслугу и в связи с работой, проделанной до того (на протяжении сорока девяти дней, если быть точным). А шестое сивана – это заранее намеченная дата, в которую происходит то, что должно произойти, независимо от того, что делали или чего не делали люди накануне. Шестого сивана Тора должна быть дарована, потому что это Тора, и ни разу не потому, что это мы. Короче говоря, на пятидесятый день счета омера у нас субъективное дарование Торы. А шестого сивана – объективное.

А теперь немного об обещанных отдельных персонажах. Как известно, существует условная линия на поверхности земного шара, проходящая от полюса до полюса, по разные стороны которой местное время отличается на сутки – линия перемены даты. И это не пустая формальность, а астрономическая история, связанная с движением Солнца навстречу уходящему дню.

Хорошо известно, как настойчиво Ребе, глава нашего поколения, увещевает евреев не пересекать линию перемены даты в дни счета омера. Но всегда находятся такие, которым совершенно необходимо ее пересечь именно в эти дни. И поскольку счет дней омера каждый из нас ведет индивидуально и в соответствии со временем в котором живет, то такой непоседа продолжает считать свои сорок девять дней, в то время, как календарь убежал на день вперед или отстал на день, в зависимости от того, в каком направлении персонаж пересек границу: с запада на восток или с востока на запад.

Вот суббота или праздники (включая Шавуот) наступают своей чередой, независимо от того, с какой скоростью мы несемся по планете в любом заданном направлении. Суббота, так вообще ни от чего не зависит. А новомесячья и праздники (как правило, отсчитывающиеся от новомесячья) устанавливаются, так или иначе, раввинским судом. Точно не всяким каждым для себя, любимого, отдельно. Счет же дней омера каждый ведет себе сам. И отсчитывает свои сорок девять дней. Ни на кого не ориентируясь и ни на кого не полагаясь. Сам. Что получилось – то получилось.

Праздник Шавуот (не случайно именуемый на русском Пятидесятницей), в отличие от всех остальных праздников, заповеданных Торой, празднуется на пятидесятый день от начала счета омера, независимо от того, на какой день месяца это приходится.

На первый взгляд, это объясняется тем, что, как было расписано выше, пятидесятый день – награда и следствие усилий, прилагавшихся на протяжении сорока девяти предшествующих. Но в наши дни счет дней омера – это установление мудрецов, призванное не дать нам забыть о заповеди. И это не говоря о подростках, которые достигли тринадцатилетия в ходе дней счета и поэтому не могли все сорок девять дней считать в рамках исполнения заповеданного. Или о герах, прошедших гиюр в ходе дней счета омера. И о тех евреях, которые, по разным причинам, не досчитывают или, не приведи Г-сподь, вовсе не считают! Что с ними? Им всем не праздновать Шавуот до следующего года, не дай Б-г?

И не скажешь, что они выезжают на некоем общееврейском счете омера. По той простой причине, что нет никакого "обще-еврейского счета". Дни омера каждый считает в одиночку. Даже когда делает это в миньяне.

Из этого со всей очевидностью следует, что Шавуот на пятидесятый день с начала счета омера наступает для всех нас независимо от того, что мы там насчитали каждый себе.

А то, что мы считаем, это чтобы у нас была индикация, когда праздновать Шавуот (мы сейчас именно о времени объективного наступления Шавуота, а не о том, что происходит (субъективно) на пятидесятый день с душой каждого из нас, хотя, разумеется, тут все неразрывно взаимосвязано). Поэтому, если по частному счету частного человека получается, что сорок девять дней отсчитаны, на пятидесятый ему нужно праздновать Шавуот, не считаясь с тем, что там у других. Потому что в Торе четко сказано: на пятидесятый день – Шавуот.

Это одна сторона монеты. Другая – день дарования нашей Торы. И он неизменно приходится на шестое сивана. Ибо годовщина она на то и годовщина, чтобы только раз в году, в конкретный день календаря. Поэтому возможно возникновение ситуации, в которой, с одной стороны, человек празднует Шавуот, но при этом не может добавить в молитве "день дарования нашей Торы".

Что получается? Получается, что если человек пересек в дни счета омера линию перемены даты, двигаясь с запада на восток, то его пятидесятый день придется на пятое сивана и ему нужно будет праздновать (в одиночку или вместе с такими же, как он) Шавуот по полной программе раньше нормальных людей. Только "день дарования Торы нашей" не сможет добавлять. Если он находится вне Земли Израиля, то на второй (для него) день его ненадолго догонят, чтобы через сутки оставить позади. И наоборот, если линия перемены даты была пересечена человеком с востока на запад, его личный Шавуот выпадает на седьмое сивана.

Объяснение этого механизма в духовном плане заключается в том, что на протяжении сорока девяти дней счета омера еврей очищает и возвышает (самим ведением счета, если на большее его не хватает) эмоциональные силы своей души во всей их сложносочиненности (семь аспектов семи сил души), приводя их в состояние надсознательной полноты и совершенства, чтобы было куда Тору принимать. А то еврейская традиция не велит пользоваться битой посудой даже для чая, не то что для Торы! И когда человек, в своем частном ритме, проходит все сорок девять доступных ему уровня заповеданного квеста, на пятидесятый день ему (Свыше) бонус – Тора. А то, что происходит с другими (пусть эти другие – все остальные евреи на свете) – их дело. Не его.

Иными словами, счет омера – не бег на месте, в котором первых нет и отстающих. Наоборот. Каждый в своем темпе. Лишь бы темп был постоянным: один день – один аспект одного эмоционального качества души.

Но это, как мы помним, верно только касательно того аспекта Шавуота, который связан с результатами нашего служения. Что же касается второго аспекта, абсолютного и независимого от того, что делаем или не делаем мы, то он остается неизменным – шестого сивана.

Итого, в сухом остатке: не надо пересекать воображаемую линию между Песахом и Шавуотом. Найдите себе для этого более подходящее время.

Вот-вот должен прийти Машиах. И даст Б-г, мы еще успеем какой-то кусочек счета омера провести в рамках возобновленной заповеди Торы (хотя отдельный вопрос: какой счет омера без принесения омера, но не будем лезть в дебри). Все евреи соберутся в Земле Израиля и линию перемены даты будут пересекать только тогда, когда это ничем не грозит. А качества нашей души придут в такое состояние, что дальше уже возвышать и полировать будет некуда. Гвардейские будут качества души. И интеллектуальные, и эмоциональные.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 3, стр. 257-263.)