Третья книга Пятикнижия в главе “Ваикра” начинается с заповеди о жертвоприношениях: “Если какой-то человек из вас захочет принести жертву Г-споду, то пусть приносит жертву из скота, крупного или мелкого…”

Существуют различные типы жертвоприношений. Например, повинная жертва, искупительная жертва – которые приносили в чем-то провинившиеся. Или благодарственная жертва – понятно, для чего необходимая. Однако Тора начинает рассказ о храмовых жертвах не с обязательного, а с добровольного жертвоприношения. На это в процитированном предложении указывает подчинительный союз “если” (כי).

Еще одна особенность – употребление слова “человек” (адам – אדם). Термин “адам” в законодательном тексте не очень удобен, так как он слишком инклюзивный, обобщающий. Он соотносим с людским родом целиком, так как это имя первого человека. Одно из значений имени Адам связано с идеей “эдамэ леэльйон” – уподобления Всевышнему. И видимо, неслучайно именно это слово используется в разговоре о добровольных жертвах.

Всевышний, будучи высшим олицетворением Добра, творит добро, не потому что чем-то вынуждаем или кому-то обязан, а просто так. И человеческое существо в наибольшей степени проявляет себя Человеком – когда творит добро не для галочки, не потому что должен и ровно столько, сколько должен, а сверх того и доброхотно.

И чем больше ты делаешь добра не по обязаловке, не в силу обстоятельств (когда, например, неудобно отказать), а просто так – тем больше ты Человек.