В главе Торы “Вайигаш” описывается решительный разговор Йеуды с правителем Египта, в котором он и братья не распознают своего брата Йосифа. На самом деле они были просто не в состоянии узнать его, так как их мировоззрению пастухов-отшельников-идеалистов полностью претила идея вовлеченности в мирские заботы и преобразование этого мира.
В их представлении праведник не может погружаться в пучину материальности, и, с другой стороны, материальные заботы не могут не нанести духовного урона человеку. Поэтому они никак не могли связать облик могущественного царедворца с образом праведного еврея, сына Якова.
Тем не менее именно в этом и заключалось величие Йосифа, способного совмещать духовное совершенство и чистоту со светским прагматизмом и активным воздействием на мир. И признанием главенства этой роли явилось то, что братья в конечном итоге поклонились Йосифу. И эта уникальная способность – то свойство, которое он передал в наследство всему еврейскому народу.
Тем более замечательным является тот факт, что Яков, переселяясь в Египет, отправляет впереди себя Йеуду и именно ему как самому надежному из братьев-пастухов, а не всемогущему Йосифу, поручает обустроить дом учения в новом месте проживания. И это тоже несет в себе очень важный урок.
Основой существования должен быть прагматизм и вовлеченность Йосифа, но в корне системы воспитания, закладывающего основы мировоззрения и веры, должны быть идеализм и отстраненность Йеуды и братьев. Потому что все-таки нужно быть прагматичным идеалистом. Ну, или идеалистичным прагматиком.
Начать обсуждение