У праздника Песах есть три названия. В Писании он называется "праздником мацы", в молитве (составленной мужами Великого Собрания после возвращения из Вавилонского изгнания) – "праздником Освобождения", а в Мишне, Талмуде и далее везде – "праздник Песах".
Поскольку в Торе (в широком смысле этого слова, т. е. в иудаизме) нет ничего случайного или даже просто незначительного, очевидно три названия праздника намекают на три ключевых момента, отражающих его главную триединую идею. И поскольку даже порядок упоминаний в Торе важен и принципиален, нужно сказать, что самая главная идея праздника отражена в первом названии, фигурирующем в Письменной Торе – праздник мацы. Вторая по важности, в предложенном мужами Великого собрания – праздник Освобождения. И, наконец, на третьем месте – общеупотребительное "праздник Песах".
Пророк Иехезкель (гл.16), описывая Исход из Египта, сравнивает его с родами. Только речь не просто о "рождении" народа. В истории многих народов были "рождения" – события и моменты, сформировавшие их как народы. Но как сам еврейский народ уникален и антинаучен по любым меркам народоведения (говоря словами рабби Саадьи-Гаона, "единственное, что делает нас народом – это Тора"), так и его рождение – уникальное, совершенно сверхъестественное и ни на что не похожее явление. Песах, как день рождения еврейского народа, стал не датой еще одного рождения еще одного народа, но чем-то невероятным, неповторимым и толком неописуемым.
Цель и кульминация Исхода, "катарсис" – это дарование Торы на горе Синай, как сказано: "Я послал тебя, чтобы ты вывел народ из Египта, служить Б-гу на этой горе" (Шмот, 3:12). Поэтому, кстати, Шавуот, праздник Дарования Торы – единственный в еврейском календаре "плавающий", т. е. не имеющий собственной фиксированной в Торе даты празднования. Шавуот празднуют на пятидесятый день от Песаха, и дарование Торы неразрывно связано с Исходом, являясь его естественным и неотвратимым завершением. Короче говоря, на сущностном уровне Исход неразрывно связан с Дарованием Торы и созданием ("рождением") принципиально новой для мироздания общности людей – еврейского народа, народа Торы.
(Отметим для себя, что народ Израиля в каком-то смысле рекурсивен: все, что верно относительно народа в целом, верно, по крайней мере в определенном смысле, и применительно к каждому еврею в частности. Как еврейский народ в целом делает еврейским народом именно Тора, так и каждого еврея делает таковым именно Тора и ее закон. Все остальное (включая поддельные выписки из архивов провинциальных паспортных столов хрущевских времен) даже не факультативно, но фиктивно.)
Уникальность и эксклюзивность "рождения" еврейского народа, заключалась так же и в том, что, в отличие от нормальных социумов (чей статус всегда прямо пропорционален их реальным достижениям, и формирование народов становилось логичным и естественным результатом понятных и легко прослеживаемых процессов), сыны Израиля стали еврейским народом в результате того, что пятьдесят дней спустя после Исхода из Египта, где социально и ментально они были рабами, а духовно – ползучими обитателями зловонного дна скверны и нечистоты, удостоились Дарования Торы, величайшего сокровища Небес, которое невозможно заслужить в принципе, ибо нет в мире столько заслуг в одни руки.
И это – не говоря уже о том, что Тора сама по себе абсолютно не от мира сего. Так что, безусловно, ее дарование земному народу, имеющему земных праотцов и праматерей, да еще и для исполнения на уровне практических, материальных действий является совершенно несусветным, в прямом смысле слова, событием в истории мироздания.
Что возвращает нас к вопросу о смысле трех названий Песаха и дает ответ на него: "мацевание", освобождение и "пасхализация" – это же три этапа и три необходимых условия создания чего-то принципиально нового, прорывного, революционного, в хорошем смысле слова.
Чтобы было понятнее, рассмотрим механизм возникновения новой сущности на всем понятном примере объяснения учителем ученику некой прежде незнакомой тому концепции. Пропустим этап, на котором учитель тем или иным способом убеждает неуча стать своим учеником. Уговорил. Пошел учебный процесс. Что дальше?
Первое, что требуется от ученика, для того, чтобы стало возможным создать его новое, ранее не существовавшее знание-понимание, это – чтобы он заткнулся и выслушал учителя, стремясь узнать и понять нечто прежде неведанное и непонятое, а не поспорить, не поумничать и не самоутвердиться в глазах таких же, как он сам. Иными словами, поступиться своим я, обнулиться, открыться влиянию извне. Это – именно то, что символизирует маца, опреснок: кротость, смирение, отказ от самонадеянности и полное неперебивание старших. Говоря языком наших мудрецов (тр. Псахим, 117а): "У мудреца, внимающего наставнику, с губ должна сочиться желчь [от избытка трепета перед Учителем]".
Важно отметить и пояснить: речь идет именно о чем-то "переворачивающем сознание", не о том, до чего ученик мог дойти своим умом, а именно о том, до чего он сам, без учителя, никогда бы не допетрил. Что касается всего остального, то, при наличии желания, это только вопрос времени, когда ученик сам разберется. Мы же говорим о раскладе: или начнешь слушать, что тебе говорят, не перебивая и принимая услышанное, или никогда не поймешь и не усвоишь.
С этой точки зрения, рабы (хоть уже и вчерашние, но все-таки) – лучший человеческий материал из возможных. Эти-то точно умеют слушать молча и ловить на лету. И символизирует этот этап движения к новому – маца. И поэтому первое название праздника, установленное в честь Исхода, – праздник мацы.
Но в полном соответствии закону идеалистического единства и борьбы противоположностей, как только идее удается, преодолев все препятствия и сломив инстинктивное сопротивление независимой личности, достигнуть сознания, вектор внутреннего усилия меняется на прямо противоположный: нужно задействовать все свои интеллектуальные ресурсы и постигать (абсорбировать) уловленную идею. И если на предыдущем этапе следует максимально самоустраниться, давая место новому, то на этом, наоборот, самое время самореализовываться и самовыражаться. Только так привнесенную извне идею можно сделать собственной, вживить в себя. А для этого нужна свобода и ощущение свободы. Свободные люди, рабы-не-мы. Поэтому тут наступает праздник Освобождения. Тот же праздник мацы, но для продвинутых.
И, наконец, наступает заключительный этап. На котором ученику следует, в идеале, обогатить идею, развив ее и углубив. Как сказано в Талмуде (Макот, 10а): "Многое выучил я от наставников, еще больше от товарищей, но больше всего – от учеников". Это и есть собственно искомое "новое", которого прежде не было. Добавочная стоимость. Преодоление себя и выход за границы привычного и известного, "старого". Качественный скачок. А как скачок на святом языке? Правильно, "песах" (см. Раши к Шмот, 12:11). Третье название – праздник Песах.
И подобно усвоению новой идеи, превращение сынов Израиля и примкнувших к ним в невиданное и неслыханное человеческое общежитие "народ Израиля", проходило в три этапа.
Первый – "рабский". Самоотречение, т. е. отречение от своего рабского, египетского (а на поверку и общечеловеческого) я. А также принятие ярма Небес ("Ибо мне рабы сыны Израиля", Ваикра, 25:55): "Сделаем (безропотно), а затем (если получится) поймем" (Шмот, 24:7).
Второй – "освободительный". Осознание и приятие того факта, что "ярмо" Небес, ярмо Торы и заповедей – это и не ярмо вовсе, а единственный возможный для еврейской души путь подлинной, сущностной самореализации, истинного освобождения. Как сказано (Авот, 6:2): "Свободен лишь тот, кто [заповедано] изучает Тору". Ибо нет большего и худшего рабства, чем рабство собственной сущностной нереализованности и растраченности. Это вам любой психоаналитик за деньги подтвердит.
Третий – "эволюционный". Став рабами Всевышнего и благодаря этому совершенно освободившись, евреи поднялись на принципиально более высокий духовный уровень, чем тот, что человек по природе своей способен достичь: стали сами и сделали своих потомков навеки безусловными и эксклюзивными обладателями Б-жественных душ. Проще говоря, стали принципиально новым элементом мироздания – избранным народом и царством коэнов.
И это все – только о Песахе. Шавуот тут, конечно, тоже причем. Но он – отдельный большой разговор и своя колода названий, раскрывающаяся веером своих смыслов. А с другой стороны, все уроки Песаха (как и всех праздников, установленных Торой или мудрецами) актуальны всегда и везде. А сами праздники – это, в первую очередь, контрольные точки, в которых мы набираемся сил для того, чтобы эти уроки реализовывать на протяжении всего года.
Уроки Песаха, связанные с его названиями, как было объяснено выше, это то, что в основе всего – смирение и готовность безоговорочно подчиниться воле Небес. Что в силу природы еврейской души приводит не к закабалению, но к раскрепощению и внутреннему освобождению. А они, в свою очередь, к полному духовному преображению, заслуживающему разговора в категориях создания новой реальности, привнесения нового в Творение.
Вот-вот должен прийти Машиах. И, как известно, это будет второй Исход, только гораздо более масштабный, тотальный и, главное, необратимый. И этапы прихода Машиаха повторят этапы Исхода: маца (признание еврейским народом Машиаха и подчинение ему), свобода (полный суверенитет, безопасность и благоденствие еврейского народа, помноженные на полноту возможностей удовлетворения своих духовных запросов) и, наконец, обещанное пророками Великое Обновление. Вскорости, в наши дни. Амен.
(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 17, стр. 76-82.)
Обсудить