В главе "Вайелех" приводится обетование: "Я же скрывая сокрою лицо Мое в тот день..." (Дварим, 31:18).

Бааль Шем Тов объясняет удвоение ("скрывая сокрою") в том смысле, что скрывается само сокрытие. Т. е. сокрытие столь велико, что даже не воспринимается как сокрытие. Как сказано: "Считающие тьму светом и свет тьмою, считающие горькое сладким и сладкое горьким" (Ишаяу, 5:20). Искренне считают. И не допускают обратного, ибо все свидетельствует о том, что свет – это тьма.

Алтер Ребе в "Ликутей Тора" (к главе "Беаалотха") объясняет, что проклятия – это на самом деле благословения. И нет, они не болеют, а просто берутся с такого высокого уровня, что на уровне нашего мира им другую форму и не принять. Т. е. мало того, что благословение высшей категории не похоже на себя самое, а оно непременно выглядит как своя полная противоположность – как проклятие.

А в версии Бешта даже более того. Когда есть сокрытие (в один слой, без сокрытия сокрытия), человек может пытаться маневрировать, пробовать уходить от удара, решать проблемы путем их минимизации или, если поумнее, через раскаяние, благотворительность и т. п. А когда начинается сокрытие сокрытия, то начинает казаться, что все хорошо. Что тьма – свет. Что жизнь удалась. Так что мотивации для каких-то коррекционных усилий взяться неоткуда. Короче – чума.

Возникает вопрос: по-че-му? За что столько (не)счастья в одни руки? И что это за благословение такое летальное? Чем оно благословение? Не… ну, то есть… понятно, что что-то имеющее очень высокую духовную природу, по закону проекции, спускается очень низко. И при этом, естественно, трансформируется до полной неузнаваемости. Но зачем же полная противоположность?

Чтобы ответить на возникшие вопросы, придется обратиться к толкованию, данному Алтер Ребе стиху из Песни песней (5:2): "Я сплю, но бодрствует сердце мое". Б-жестьвенный свет, наполняющий мир (тот, что пониже природой), и который, с грехом пополам, хоть как-то можно персонифицировать (поэтому он и символизируется местоимением "я") может впасть в кинетическое состояние, условно описываемое как "сон" (отключка, проще говоря). А вот свет облачающий (тот который повыше, посущностней, короче говоря – "сердце мое") бодрствует непрестанно.

(И кстати, с душой человека, созданного по образу и в подобие, та же история: низшие уровни (нефеш, руах, нешама) могут утрачивать чувствительность, но не высшие (хая, иехида). Те – вседа начеку, всегда на пределе возможностей.)

Алтер Ребе там объясняет, что если, не дай Б-г, еврей погружается мыслями в мирское (возьмем в качестве примера что-нибудь безобидное, на первый взгляд: кулинарию) и забывает (в печатных изданиях сказано "оставляет", но в рукописях написано "забывает") о Б-жественном и о Б-ге (ибо на самом деле думать одновременно о двух вещах невозможно, и пусть вам не рассказывают), то на уровне наполняющего (животворящего) света происходит отрыв от Б-жественного. Но на уровне облекающего света ни о чем подобном и речи быть не может. Там связь души с Б-жественным неразрывна и неизменна. Другое дело, что эта связь, как и сам этот уровень связи, практически никогда не проявляется на доступном нам уровне восприятия.

Возникает вопрос: почему, когда человек, увлекшись мирским, забывает о Б-жественном, но при этом наполняющий миры Б-жественный свет продолжает давать ему жизненность, никак не проявляясь внешне, это называется (на нашем субъективном уровне, по крайней мере) "отрыв" ("сон души"). А когда то же самое происходит на уровне облачающего света – это проявление (на том же субъективном уровне, только не сознательном, а надсознательном, на уровне "мазаля", ангела-хранителя) неразрывности связи. В чем подвох?

Получается (и это единственное, на первый взгляд, возможное объяснение), что, по мнению Альтер Ребе, происходящее на высших уровнях души воспринимается не только на уровне надсознания, но и вполне себе на уровне сознания. Но… но разве это возможно хотя бы в принципе?

И если на уровне сознания нет ощущения связи, то чем это не разрыв (не важно на какого уровне Б-жественного)? А мы исходим из того, что на уровне облекающего света разрыв невозможен. Неувязочка.

Объяснение. Наполняющий свет, по определению, дает жизненность мирозданию постижимым образом. Ну, мы же существуем. Это как бы не вызывает сомнения? Кроме как у философов-субъективистов и наркоманов, которые на всяком лютом антраците сидят, на категорически неорганических соединениях. Поэтому, когда человек перестает отдавать себе отчет в том, что жизненность он получает из Б-жественногно источника, Б-жественный свет для него перестает существовать. Чтобы когнитивный диссонанс не возникал. Да и вне связи с этим. Вот и получается, что тут прямая зависимость: тот, кто перестает ощущать связь с Б-жественной жизненностью, для него она сразу и перестает существовать.

А облачающий свет связан с мирозданием не в силу восприятия его оным, а в силу собственной беспредельности и неограниченности ничем. И воспринимается душой на соответствующем уровне. Иными словами, полный беспредел со всех сторон. Т. е. и со стороны Б-жественного света, и со стороны воспринимающей его души. И недостаток постижения на происходящее вообще никак не влияет. Для них все остается реальным и там, где ни о каком раскрытии чему-то вовне и речи быть не может. И поэтому то, что еврей переживает на уровне "мазаля", находит свое выражение и на внешних уровнях, сколько бы нам не казалось, что мы ничего не ощущаем.

Проще говоря, пока мы себе живем в мире, где о Б-ге если и вспоминают, то только когда совсем уже припрет, наша душа, ее высшие уровни, продолжает оживленнейший диалог с Б-жественными силами. Абсолютно реальный и воздействующий на нас в полный рост.

Но все еще непонятно: каким образом происходящее на уровнях, не имеющих к нашей субъективной реальности никакого отношения, может на нее явственным образом влиять? Ведь мы договорились (точнее в маамаре Алтер Ребе написано), что чтобы не творилось там, наверху, внизу остается ощущение, что нет никакого "наверху" и точно его присутствие никак не ощущается. Ок, Альтер Ребе знает, что это объективная ложь. Все есть и все воздействует. Но для нас-то, на нашем субъективном уровне, честно говоря, это не так. И Алтер Ребе сам об этом прямым текстом пишет. Так как же так?

А дело в том, что сама неспособность воспринимать Б-жественный свет высшего уровня связана с наличием у каждого еврея уровней души, которые его воспринимают (т. е. парадоксальным образом о наличии высшей душевной деятельности свидетельствует как раз то, что нам о ней ничего не известно). И свет, обращенный к ним, они от нас отсекают напрочь. Что тоже неопровержимо свидетельствует о том, что они есть.

Вот это и есть "сокрытие сокрытия", с которого все началось: облачающий свет мало того, что не дан нам в ощущениях, нам еще и не дано ощущать то, что нам что-то такое не дано. И Б-г, которого мы время от времени начинаем искать – это всегда проявления наполняющего Б-жественного света. Всегда.

И поэтому сказано: "Я же скрывая сокрою лицо Мое", – т. е. двойное сокрытие, на самом деле, не скрывает, а раскрывает Б-жественное присутствие в нашей душевной жизни (минус на минус дает плюс). Просто тут есть условие – приложение реального интеллектуального усилия.

И тут прослеживается связь с Рош-Ашана, с которого начинаются десять дней трепета, в районе которых и читается глава "Ваелех". Десять дней трепета – они же десять дней раскаяния. Не то, чтобы в остальные дни года раскаяние, не дай Б-г, возбранялось. Но эти десять дней специально для раскаяния предназначены, под раскаяние заточены и к раскаянию располагают.

А что происходит, когда раскаиваются как надо? Правильно, прегрешения превращаются в заслуги (см. Йома, 86б). И это, как мы понимаем, из той же серии, что и превращение благословений в проклятия. Только вектор противоположный.

Во-вот должен прийти Машиах. Сразу после установления мира во все мире, опровержения лживых слухов о приближении экологической катастрофы и восстановления Иерусалимского Храма он займется обучением всех евреев Торе на уровне, который позволит нам реально понимать то, что я пытался пересказать выше. Разумеется, за оставшееся до прихода Машиаха время можно кое-что выучить самим, чтобы сразу во второй класс, если не выше. Тем более, что количество пособий растет не по дням, а по часам. Пользуйтесь возможностью, дамы и господа.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 9, стр. 200-202.)