В главе "Ваелех" сказано: "И записал Моше эту Тору и передал ее коэнам, сынам Леви, несущим ковчег завета Г-сподня, и всем старейшинам Израиля"1.

То, что коэны являются "сынами Леви", одной из семей колена Леви – общеизвестно: коэны – потомки Аарона, брата Моше и сына Амрама, именуемого Торой "мужем из колена Леви"2, а принадлежность к колену, как известно, передается по отцу. И почти ни в одном случае Писание, упоминая коэнов, не находит нужным упомянуть, что они потомки Леви. Подобно тому, как почти нигде не упоминается, что все колена – потомки Яакова. А если общеизвестное отчество все-таки упоминается, то только с очень конкретной целью – что-то сообщить, на что-то намекнуть.

Например, заинтересовавшее нас словосочетание "коэны, сыны Леви" встречается в Пятикнижии также в главе "Шофтим", в контексте объяснения порядка исполнения заповеди о "зарубе"3 телицы на месте нераскрытого убийства. Там сказано: "И приступят коэны, сыны Леви, ибо их избрал Г-сподь, Б-г твой, служить Ему и благословлять Именем Г-спода, и по их слову будет признана всякая тяжба и всякая язва… Омоют руки свои над телицей с прорубленной шеей в долине и возгласят они..."4 И в Сифрей5, объясняется, что если бы было сказано просто "коэны", то можно было бы подумать, что речь идет только о коэнах, пригодных для храмовой службы – главного предназначения коэнов. "Пригодных к храмовой службе" означает "находящихся в безупречной физической форме, без каких-либо изъянов" и т. п. Все-таки речь о еще одном виде коэнского служения: может и тут действуют те же правила отбора? Чтобы исключить такое понимание, Тора добавляет "коэны, потомки Леви", давая таким образом, понять, что в данном случае, критерием пригодности является только происхождение: все коэны, "потомки Леви", имеют право и обязаны участвовать в ритуале, о котором идет речь.

Рогачевский гаон6, один из величайших знатоков Торы прошлого века7, в своем комментарии к Пятикнижию8 задается вопросом: а зачем же коэны именуются "сынами Леви" в главе "Ваелех"? На что эти слова указывают там? Ведь в данном случае и вовсе нет никаких оснований предполагать, что Моше передал Тору только тем, кто пригоден совершать жертвоприношения. Ибо какая связь вообще?9

Итак, Рогачевский гаон задает вопрос, зачем в главе "Ваелех" именовать коэнов не просто "коэнами", а "коэнами, сынами Леви". Задает и не находит удовлетворительный ответ. Уникальный, хотя и не единственный, случай в его практике. Тем поразительнее то, что ключ к возможному ответу на поставленный вопрос может дать комментарий Раши к данному стиху. И это, как и следует ожидать от Раши, будет ответ, соответствующий прямому смыслу слов Писания.

Раши, комментируя слова "и записал Моше... и передал", пишет: "Когда завершил записывать всю Тору, отдал ее своему колену10". Многие классические толкователи комментария Раши11 полагают, что цель этого его объяснения – внести ясность: Моше записал всю Тору, от первой до последней буквы, а не только до главы "Ваелех", как можно было бы предположить12.

(И это объясняет, помимо прочего, почему Раши цитирует в качестве объясняемого и слово "и передал": лично Моше не только дописал, но и передал сынам Израиля всю Тору. Теоретически, Моше мог и не дописывать всю Тору, оставив сколько-то стихов для Йеошуа. Но Моше не стал бы передавать сынам Израиля незаконченный текст, зная сколь критически важна его полнота до кончика последней буквы, в прямом смысле слова.)

Но это объясняет только первую часть комментария. А что со второй? Раши пишет: "Отдал ее своему колену", – фактически просто повторяет слова стиха ("и передал ее коэнам, сынам Леви"), чуть изменив их. Зачем?

Слова "своему колену", в принципе, могут подразумевать "все колено Леви". Но, как упоминалось, выражение "коэны, сыны Леви" уже фигурировало выше. И там Раши его истолковал в значении "коэны", не "левиты". Хотя, в принципе, в стихе сказано "коэнам, сынам Леви, несущим ковчег завета Г-сподня". А "несущие ковчег завета Г-сподня" – это именно левиты (род Кеата), не коэны13. И все-таки сказать, что под "коэнами, сынами Левитов" подразумеваются все левиты (не только род Кеата) – это слишком большая натяжка.

Очевидно, по мнению Раши, под коэнами в данном случае подразумеваются именно коэны. И именно поэтому возникает вопрос! Ведь в продолжение стиха сказано: "И всем старейшинам Израиля". И выше14 Раши пишет: "В тот день, когда Моше передал книгу Торы сынам Леви, как написано: "И передал ее коэнам, сынам Леви", – все сыны Израиля пришли к Моше и сказали ему: "Наш учитель Моше! Мы тоже стояли у Синая и приняли Тору, и она дана была нам. Почему же ты поручаешь ее сынам твоего колена, чтобы они сказали нам в будущем: "Она не вам дана, а нам"?" И возрадовался Моше этому, и об этом сказал он им: "В сей день стал ты народом" – сегодня я понял, что вы преданы Вездесущему и любите Его". Иными словами, упомянутые старейшины Израиля" – это были главы колен! И возникает вопрос: почему все колена получили свои свитки Торы в полном составе, включая все роды, и только от имени колена Леви, на первый взгляд, получила одна семья – коэны, потомки Аарона? Ответ Раши: "отдал ее своему колену" – все-таки всему колену. Из чего это следует? Так из того, что прямым текстом (и на первый взгляд, непонятно зачем) написано "сынам Леви"! Для того и сказано, чтобы дать понять: свиток был передан всему колену Леви! Просто все колена представляли старейшины, а колено Леви – коэны. Иными словами, "и передал ее коэнам, сынам Леви…, и всем старейшинам Израиля" надо понимать, как "и передал ее коэнам – представителям колена Леви и старейшинам всех остальных колен Израиля – представителям этих колен".

Хотя коэны выделены в отдельную категорию, они не перестают оставаться частью колена Леви. Левитами с привилегиями. Поэтому Раши пишет15, например: "Когда Аарон увидел жертвы, доставленные главами колен для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей клянусь! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады"". Колено Леви – колено Аарона. И то, чего удостаивается Аарон – удостаивается все колено Леви. А ниже16, комментируя стих: "И имя Аарона напиши на посохе колена Леви, ибо один посох от главы дома их отцов", – он пишет: "Хотя Я разделил их на два семейства: семейство коэнов отдельно и семейство левитов отдельно, – все же это одно колено".

Короче говоря, в данном случае, коэны именуются "сынами Леви", потому что выступают не в качестве семейства, отличающегося от остальных левитов и отделенного от них рядом привилегий и обязательств, отмеченных особой святостью, а именно как часть колена Леви. Не в заслугу своего превосходства над прочими левитами, но несмотря на нее, вопреки ей.

Но остается непонятным: если коэны – очень обособленная часть колена Леви, почему свиток Торы, предназначенный для этого колена, передается именно через них? Если уж коэнов выделили в отдельную, максимально изолированную касту, почему бы не пойти с этим до конца и не передать им отдельный свиток. А левитам – отдельный, левитский, через старейшин-левитов?

И, кстати, этот же вопрос касается и двух предыдущих случаев, в которых Аарон выступил в роли представителя всех левитов. Каким образом то, что Аарон удостоился первосвященнической, коэнской привилегии возжигать светильники Меноры, является компенсацией колену Леви, с учетом того, что левитам даже приближаться к Меноре запрещено?! А Корах не бодался с коленом Леви – он сам был старейшиной колена Леви! Он пытался представлять колено Леви, против коэнского засилья! Как сказано "И Он приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви с тобою, а вы домогаетесь и коэнства?!"17. Почему же в противостоянии с ним, в эпизоде с мерянием посохами, посох Аарона был обще-левитским, а не специфически-коэнским?!

На эти вопросы хороший ответ можно дать только с позиций учения хасидизма. В котором объясняется, что, хотя все колено Леви было избрано ради безраздельного служения Всевышнему (ради чего оно было лишено удела в Земле Израиля), семья Аарона, его потомки, были выделены особо. И разница между избранничеством из среды сынов Израиля левитов и коэнов в общем и целом сводится к тому, что коэны полностью отрешены (или по крайней мере должны быть отрешены) от всего мирского – им запрещено оскверняться18, им запрещено покидать Землю Израиля19 и т. д. Они обязаны существовать в пространстве святости и не покидать его. Леви же живут на границе святого и обыденного. Одна нога тут – другая там. Проще говоря, коэн отдается служению безраздельно, вся его жизнь – служение, левит же имеет личную жизнь, что само по себе – допустимо, раз не заповедано иначе. (Разница же между левитами и исраэлитами, если совсем грубо, заключается в том, что для левитов все-таки главное – служение, а личная жизнь – нечто эпизодическое, а у исраэлитов ровно наоборот – в основном живут своей жизнью и лишь изредка отвлекаются на служение). И коэны, левиты и исраэлиты символизируют разные уровни души. Коэны – уровень души, принципиально недоступный ни для какой нечистоты, ни для какого осквернения, ни для какого зла20. А левиты – уровень, которого условная нечистота ("зло") может достичь и осквернить, но она "автоматически" очищается силой собственного служения.

И как объясняется в учении хасидизма, служение коэна никак не связано с борьбой со злом и преодолением его влияния, но только с приумножением и возвеличиванием святости. Служение же левитов требует противостояния силам зла и нечистоты, ибо подразумевает соприкосновение с ними.

И вот потому-то, в трех вышеупомянутых случаях, подразумевающих противостояние злу (пусть и не прямое, и теоретическое), в которые оказываются вовлечены коэны Пятикнижия, им приходится "включить" (призвать на помощь, говоря языком нашего детства) внутреннего левита: когда Моше выдает племенные свитки Торы, цель дарования которых была не практическая (изучать Тору всем коленом по одному свитку невозможно и бессмысленно ), но профилактическая – служить напоминанием и не давать сбиться с пути21; дарование заповеди о возжигании светильников Меноры – средство преодоления смятения, охватившего сердце Аарона22; победа над Корахом – тут и объяснять не нужно, почему это преодоление нечистого начала и что с Корахом не так (спойлер: все).

А почему же тогда коэнам пришлось заниматься в этих трех случаях левитской по сути работой? Сталкиваться со злом, хотя этого не должно случаться? Ответ: потому что в этих трех случаях было мало побороть зло (что, действительно, левитское дело), но нужно было и обратить покоренное зло в подлинное добро (для чего нужен именно коэнский уровень служения).

Вот-вот должен прийти Машиах, во времена которого сбудется, помимо прочего, пророчество Йермияу23: "А коэны-левиты, сыновья Цадока, которые исполняли службу в храме Моем… они-то приближаться будут ко Мне, чтобы служить Мне, и стоять будут предо Мной". Святой Аризаль, объясняя эти слова пророка, говорит о том, что во времена Машиаха левиты поднимутся в своем служении и в своей одухотворенности на уровень коэнов. А народное творчество дорисовывает, что исраэлиты поднимутся на уровень левитов. Вскорости, в наши дни, амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 19, стр. 338-343.)