Если заглянуть в Талмуд, который изобилует историями и дискуссиями на астрологическую тему, мы, в первую очередь, столкнемся с известным спором между рабби Ханиной и рабби Йохананом о том, влияют ли звезды на еврейский народ, или нет.1 Рабби Ханина, утверждает, что положение светил и планет в час рождения еврея бесспорно определяет его характер, интеллект и даже то, будет ли он богат или беден. Рабби Йоханан оспаривает эту точку зрения, цитируя в доказательство своего мнения пророка Ирмияу: "Так сказал Б-г: "Не учитесь путями народов и не бойтесь небесных знамений; пусть лишь народы трепещут перед ними"". Из чего можно заключить, что небесные тела оказывают влияние только на народы мира, а евреи не находятся под их властью.

Однако Раши, крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из основных комментаторов Письменной Торы, живший в XI веке во Франции, разъясняет, что на самом деле рабби Йоханан также согласен с тем, что положение небесных тел действует и на евреев. Спорят же здесь мудрецы всего лишь о том, возможно ли для еврея изменить предначертание карты рождения: рабби Ханина утверждал, что приговор не может быть отменен, а рабби Йоханан высказывал мнение, что молитва, праведные дела и изучение Торы могут изменить предначертанное.

Там же в Талмуде можно найти рассуждение Рава, великого мудреца и основателя йешивы в Суре, в Вавилоне, о влиянии небесных сфер на творения вообще, и на еврейский народ в частности. В этом вопросе он соглашается с рабби Йохананом. В подтверждение своего мнения, он приводит историю о нашем праотце Аврааме, которому Всевышний пообещал наследника от Сары, хотя они были уже совсем не молоды. Всевышний показал Аврааму звездное небо как иллюстрацию того, насколько многочисленным будет его потомство.2 Рав в своем комментарии пишет, что в эту минуту Авраам говорит Всевышнему, что, исходя из положения звезд и планет в картах рождения его и Сары, им суждено быть бездетными. Всевышний же ему на это отвечает, что Oн изменит положение небесных тел и Аврагам сможет иметь наследников.

Подобную мысль можно также найти в одной из траурных молитв, которые мы читаем 9 Ава, в день траура по разрушенному Храму. Там говорится о том, что во время разрушения Храма Б-г специально так разместил созвездия, чтобы направить свой гнев на народ Израиля.

Одним из самых известных примеров, которые приводят в подтверждение точки зрения рабби Йоханана, является история о дочери рабби Акивы, одного из величайших мудрецов Талмуда. Астрологи предсказали ей смерть от змеиного укуса в день свадьбы. Рабби Акива серьезно отнесся к этому предсказанию и очень волновался. И когда, к своей большой радости, на следующее утро после свадьбы он встретил свою дочь здоровой и невредимой, рабби Акива понял, что произошло какое-то событие, которое изменило предначертанное. Обследовав ее комнату, он обнаружил на стене змею, проткнутую заколкой невесты. Оказывается, вечером, разбирая прическу, девушка, не глядя, вонзила острую шпильку прямо в ядовитое пресмыкающееся, дожидавшееся своего "звездного часа". Рабби Акива стал расспрашивать дочь о событиях предыдущего дня и понял, что спасение от смерти принесла ей заслуга заповеди цдаки (благотворительности). Вечером, во время свадебной трапезы, невеста, единственная из всей праздничной толпы, увидев истощенного от голода нищего, встала и отдала ему свою порцию.

Однако Тосафот3 больше склоняются к мнению рабби Ханины, говоря, что вообще все завист от мазаля4. А по поводу уже известного нам утверждения "Нет мазаля у Израиля", они говорят, что иногда молитва и праведные дела в силах изменить предначертанное с небес, а иногда это не представляется возможным. В пример они приводят историю о рабби Элозоре бен Пдас5, который жил в страшной нищете. Когда он упал в обморок от истощения, ему явился Всевышний и рабби Элозор спросил: “Как долго мне еще мучиться?” На что Всевышний ответил: "Ты что, хочешь, чтобы Я разрушил этот мир и создал его заново, чтобы ты бы смог родиться под более удачным созвездием?” Отсюда мы заключаем, что не всегда возможно изменить предначертанное. Бывает так, что человеку для совершенствования его души необходимо пройти через определенные трудности, предначертанные в карте его рождения. Талмуд рассказывает, что рабби Элозор бен Пдас в конечном итоге сумел смириться с таким приговором и с честью выдержал испытания.

Из всего вышесказанного понятно, что, согласно большинству мнений, созведиям и светилам при сотворении мира была отведена серьезная роль. Подчиняясь воле Всевышнего, небесные тела в определенных конфигурациях действуют как проводники и трансформаторы потока бесконечной Б-жественной энергии в наш материальный мир.

Похожую идею можно найти и в трудах хасидизма Хабад. Например, Ребе Рашаб, пятый любавичский Ребе, в своем сборнике рассуждений "Кунтрес Умаян" (маамар 23, глава 1) пишет о том, что солнце, луна и созвездия представляют собой "топор в руках дровосека", а следовательно сами по себе не имеют возможности формировать сущее: "Это Б-г – тот, Кто оказывает влияние на творения, действуя через созвездия". И поэтому поклонение им относится к области идолопоклонства. Иллюстрируя эту мысль, Ребе Рашаб приводит следующую аналогию: когда мы любуемся каким-нибудь красивым зданием, нам ведь не приходит в голову восхвалять инструменты. Мы восхищаемся гением архитектора, котрый всего лишь использовал приспособления, пусть и самые лучшие, для создания предмета искусства. Без самого художника ничего не было бы создано.

Итак, мы видим, что, хотя в этом вопросе фундаментальных разногласий не наблюдается, мнения разделяются в вопросе о том, можно ли изменить начертанное в небесных сферах благодаря праведным поступкам и изучению Торы, и если можно, то всегда ли.