Глава "Вайеце" начинается с описания пути нашего праотца Яакова в Харан: "И вышел Яаков из Беэр Шевы и пошел в Харан". Возникает вопрос, зачем Тора отмечает выход Яакова из Беэр Шевы и не ограничивается простой фразой: "И пошел в Харан"?

Вопрос этот задает Раши и, опираясь на мидраш, отвечает: "Сообщить тебе, что уход праведника из данного места меняет ситуацию. Праведник – это величие, это сияние, это великолепие города, в котором он живет. Уход праведника означает потерю величия, потерю сияния, потерю великолепия".

Сказанное вызывает большое удивление. Ведь на тот момент в Беэр Шеве оставались Ицхак и Ривка, оба величайшие праведники. Правомерно ли описывать уход Яакова как потерю величия, потерю сияния, потерю великолепия?!

Страх и трепет

Намеком на ответ служит то обстоятельство, что Раши не просто процитировал Мидраш, но добавил к сказанному в нем. В мидраше написано, что когда праведник в городе, "он – его сияние, он – его великолепие". Раши добавляет к этому еще одну характеристику, причем ставит ее на первое место: "он – величие, он – сияние, он – великолепие города".

Влияние праведника на город включает в себя три аспекта:

А) "великолепие" – в смысле достоинства и чести. А именно, праведник – это предмет гордости города, его честь и достоинство.

Б) "сияние" – свет, исходящий от праведника. Это излучение добра, которое рождается делами праведника и наполняет город.

В) "величие" – это тоже свет. Но это такой свет, который порождает страх и трепет. Об этом свете говорит Тора: "Увидел Агарон и все сыны Израиля Моше – и вот: лицо его светится, и побоялись приблизиться к нему" (Шмот 34;30). То есть под величием мы понимаем здесь тот трепет, который внушает городу праведник.

Честь и сияние

Вот где кроется разгадка. Да, и после ухода Яакова из Беэр Шевы там оставались Ицхак и Ривка, два великих праведника. Но Ицхак был уже стар, зрение его ослабело настолько, что он не выходил из дома. Ривка так же пребывала дома, посвящая себя заботам о муже. Безусловно, сам факт, что они жили в городе был честью Беэр Шевы, служил защитой ее жителям. И тем не менее, породить чувство трепета было уже не по силам Ицхаку и Ривке.

Сохранить чувство преклонения у сограждан в тот момент мог только наш праотец Яаков. Ибо только он активно действовал в городе, увеличивая его достоинство, распространяя в нем и свет добра, и лучи трепета. Поэтому, когда Яаков покинул Беэр Шеву – "ушло величие".

Самопожертвование души

Яаков знал, что его уход будет большой потерей для города. И все же он направил все силы своей души на то, чтобы исполнить желание Творца – породить народ Израиля. А сделать это было возможно лишь уйдя в Харан.

Уход Яакова из Беэр Шевы в Харан олицетворяет нисхождение души в этот мир: Беэр Шеву можно уподобить месту укоренения души в высших мирах; Харан – это наш мир, "место, вызывающее гнев Всевышнего". Этот пример нас учит, что уход праведника "меняет ситуацию". Есть в этом элемент самопожертвования души, которая покидает место, где она была тесно связана со светом Творца, и спускается вниз, в наш мир.

За это самопожертвование души мы достойны того, чтобы Всевышний проявил Себя и дал нам ощутить неразрывную связь с Ним. И произойдет это вместе с истинным и полным Избавлением, которое принесет нам наш праведный Машиах.

(Адаптированный пересказ беседы Ребе, опубликованной в "Ликутей сихот", т. 30, стр. 119)