"Давид, песнями назвал ты их?!"1. В книге "Зогар" говорится, что Тора - это хвала и гимн [Всевышнему]. Следует понять, в каком смысле законы, говорящие о том, что такая-то ведь запрещена, а такая-то разрешена, являются хвалой Всевышнему, благословен Он. Это станет понятным из разъяснения стиха "Как велики дела Твои, Г-сподь, бесконечно глубоки мысли Твои"2.
Известно, что все миры - высшие и низшие - зависят от точности исполнения каждой детали заповеди. Так, например, если жертвоприношение совершается как должно, происходит единение высших сфирот и все миры поднимаются на более высокую ступень, чтобы получить там жизненную энергию и благодать. Если же [коэн] изменил [правильный порядок] и собрал кровь жертвы в сосуд, который он держал в левой руке, или в непригодный для этого храмовой сосуд, или если в этот момент между рукой, которой он держал сосуд, и сосудом был посторонний предмет3, то миры не поднялись и не получили жизненной энергии и благодати из Источника жизни, [от] Бесконечного, благословен Он.
Подобно этому при возложении тфилин раскрывается в мирах высший разум Малого Лика и его Жены, являющихся источником жизни для всех миров. Если же одна деталь тфилин не соответствует закону, [тфилин] становится негодным и сияние высшего разума покидает миры. То же относится к деталям запрещающих заповедей. И поэтому тот, кто созерцает величие деяний Всевышнего, проявляющееся во множестве миров с творениями, наполняющими их, размышляет и о том, что существование этих миров полностью зависит от одной-единственной детали закона Торы. И в этом проявляется глубина мысли и мудрости Всевышнего, в том, что от тончайшего их нюанса зависит, поднимутся ли все миры и получат ли жизненную энергию и благодать или нет, не дай Б-г. Таким образом, человек может осознать бесконечную глубину мысли Всевышнего, которая бесконечно превосходит всю жизненную энергию миров, ведь источник всей этой энергии - одна-единственная деталь [Б-жественной мысли], представляющая собой каналы, по которым распространяется эманация из Его мозга, о чем известно из книг "Тикуним" и "Идра раба".
И это было источником радости царя Давида, да покоится душа его в мире, которой утешал он свое сердце, изучая Тору в годину бедствий.
Однако за то, что он гордился своим восхвалением Торы в этом ее качестве [ - как источник жизни всех миров], говоря: "Песнями были для меня законы Твои"4, - он был наказан. И сказал ему Всевышний, благословен Он: "Песнями назвал ты их?!". Ибо на самом деле это достоинство Торы - то, что существование всех миров полностью зависит от малейшей ее детали, - всего лишь внешний аспект глубины мысли [Всевышнего], как говорится об этом в другом месте от имени раби Ицхака Лурии, в связи с объяснением изречения мудрецов: "Тора - плод, упавший с Древа высшей мудрости"5. Внутренние же аспекты этой глубины - сокровенная Тора - абсолютно едины с наполняющим их светом Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он; а пред Всевышним все миры - абсолютное ничто, Он - тот же после сотворения мира, что и до сотворения. И поэтому, [как и Самого Всевышнего], сокровенную Тору не пристало восхвалять за то, что она источник жизни всех миров, ибо перед нею они - абсолютное ничто. И сокровенная Тора не может быть источником радости и наслаждения для человека, она радует сердце и доставляет наслаждение Самому Царю Всевышнему, благословен Он, "ибо [лишь] Б-гу ведом путь ее, Ему известно достоинство ее и место"6. И Его знание об этом - это как бы знание о Себе Самом. Однако "от взоров всех живущих скрыта она"7, как сказано: "...Лика Моего не дано видеть"8. То есть скрыт ее внутренний аспект, как я уже писал в соответствующем месте от имени раби Ицхака Лурии. И еще сказано: "Я [Тора] была наслаждением Его"9, - именно Его. [И еще сказано:] "Ликует она пред Ним"10, - именно пред Ним Самим, в глубинных аспектах Б-жественного света. И еще сказано об этом: "Я была Его воспитанницей [амон]"11. Читай не амон ["воспитанницей"], но оман ["произведением Его искусства"].
С другой стороны, о внешних аспектах Торы сказано: "Я ликую на просторах земли Его, я дарую блаженство сынам человеческим"12, - ибо дарованная нам Тора содержит в себе как внешние аспекты, так и внутренние, как написано о явленном пророку Зхарье летящем свитке: "Он был исписан изнутри и снаружи"13. И за то, что Давид сосредоточил свое внимание на внешних аспектах Торы, он был наказан забывчивостью, связанной с внешними аспектами [разума]. И забыл он на время написанное в Торе: "Самое святое в службе возложено на них, на плечах должны нести они [Ковчег завета]"14. [Духовный смысл этой заповеди - ] связать и объединить "плечи", символ внешних аспектов мудрости, со служением "самому святому", являющемуся высшей мудростью в ее глубинных аспектах, откуда происходят Скрижали завета. И так сказано о Скрижалях: "На них были начертаны буквы с обеих сторон"15 - это означает, как объяснено в трактате Шкалим Иерусалимского Талмуда [6:1], что текст на Скрижалях [чудесным образом] одинаково читался с обеих сторон, - смотри там.
