"Недобрую весть услышал я"1 и глубоко огорчился. Стало известно мне, что народ Б-жий не позволяет быть хазанами людям, которые желают истинной жизни и долголетия всем друзьям нашим, молящимся в этом "малом храме"2, ибо сказали мудрецы, что три вещи продлевают дни человека3, в том числе - неторопливость в молитве. И даже тому, у кого совсем нет времени, и нет у него никакой возможности дождаться повторения молитвы этим хазаном, чтобы произнести [вслед за ним] "Кдушу", гораздо предпочтительнее не слушать молитвы "Кдуша" и "Барху", чем делать невыносимой жизнь тех, кто желает жизни. Ведь Всевышний освобождает от ответственности того, кому обстоятельства помешали исполнить закон4. И хазан исполняет за такого человека его долг, даже если тот не слышал его молитву, - точно так, как если бы он слышал ее, - а ведь об этом последнем случае сказано, что тому, кто слушает молитву, засчитывается, как будто он сам ее произнес5. В Талмуде написано, что людям, которые работают на полях и не могут [присутствовать на общественной молитве], засчитывается молитва хазана точно так же, как тем, которые слышали ее, как будто они сами произнесли всю молитву "Шмонэ-эсрэ"6; то же верно и в отношении молитв "Кдуша" и "Барху". Все, что сказано выше, верно и для прежних поколений, для времен мудрецов Мишны и Талмуда, когда главным было изучение Торы, а не молитва. Тем более [это верно] в наше время, в преддверии прихода Машиаха, когда Тора не является нашим основным занятием из-за бедственных времен, в которые мы живем. И главное служение в преддверии Машиаха - это молитва, как пишет об этом раби Хаим Виталь, благословенна его память, в [своих книгах] "Эц хаим" и "При эц хаим". А если так, то тем более должны мы вкладывать в молитву всю свою душу. И это воистину заповедь Торы для тех, кому известна польза созерцания [величия Всевышнего] и углубленного размышления. [Когда вдумается человек,] пусть даже немного, каждый насколько он способен, в хвалы Всевышнему, содержащиеся в "Псукей дезимра"7 и в двух благословениях перед "Шма" - "...создающий свет..." и "Любовью...", - пробудит он любовь ко Всевышнему, скрытую в каждом еврейском сердце, и в момент произнесения "Шма" она раскроется в его сердце. Тем самым человек исполняет заповедь, выраженную в [произносимом сразу после "Шма"] стихе "Люби Г-спода... всем сердцем твоим..."8, - первейшую из 613 заповедей, заповедь, о которой Рамбам пишет9, что она - одна из основ Торы и источник всех 248 предписывающих заповедей. [И именно в молитве выполняется эта заповедь,] ибо повеление [любить Всевышнего] не может подразумевать скрытую в сердце любовь, по природе присущую каждому еврею. И разумному нетрудно понять, что пока любовь эта скрыта в сердце, она присутствует только в Б-жественной душе, когда же эта любовь охватывает и животную душу, она раскрывается и в левой полости сердца, где пребывает животная душа.
В этом и состоит очищение искр, упоминаемое в "Эц хаим" и "При эц хаим" в связи с молитвой. И поэтому именно она - важнейший вид служения [Всевышнему] в преддверии прихода Машиаха, когда главное - освобождение искр, которое происходит в результате преобразования животной души или подчинения ее Б-жественной душе, как известно. Ведь "кровь - это душа"10, а новая кровь образуется в человеке каждый день из того, что он ест и пьет, и кроме того, одежда человека и его жилище и т. д. также накладывают на нее свой отпечаток. Однако люди прежних поколений, которые были наделены высокими Б-жественными душами, могли совершать это очищение, посвящая ему немного времени, произнося только молитву "Шма", благословения перед ней и вкратце - "Псукей дезимра". Разумному будет достаточно сказанного.
