Текст главы Ки Таво

– [этим писание] сообщает, что обязанность приносить первые плоды (бикурим) вступала в силу только после того, как они овладели землей и произвели ее раздел1.

– [от начатка], но не весь начаток2. ибо обязанность принесения первых плодов распространяется не на все плоды, а только на семь видов3. сказано здесь «в страну», и сказано выше: «в страну пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковниц, и гранатовых деревьев, в страну масличных олив и меда»4. так же, как там речь идет о семи видах, которыми славится страна израиля, и здесь говорится о том, чем славится страна израиля, то есть о семи видах плодов5. масличная олива – это олива сорта эгори, и она так называется потому, что богата маслом, масло как бы собрано – агур – в ней6. а мед, [упомянутый среди семи видов плодов], – это финиковый мед, [а не пчелиный]7.

– человек приходит на свое поле, видит первую появившуюся смокву, помечает ее, обвязывая тростинкой, и говорит: «это первые плоды»8.

– нет у тебя другого священника, кроме того, что в твоем поколении, каким бы он ни был10.

– что ты не являешься неблагодарным [по отношению к всевышнему]11.

– [сегодня] – лишь раз в году, а не дважды12.

– чтобы совершить вздымание13. священник кладет свою руку под руку хозяина и совершает вздымание14.

– в значении – возвысь голос16.

– начинает с упоминания о милости всевышнего: «арамеец [вознамерился] погубить моего отца», – хотел лаван[-арамеец] истребить яакова «на корню», когда преследовал его17. и за то, что лаван задумал это сделать, всевышний засчитал ему это как совершенное [преступление]. ибо злое намерение язычников святой, благословен он, расценивает как действие18.

– и другие [– египтяне –] напали на нас, чтобы уничтожить, когда, [избавившись от лавана], яаков спустился в египет19.

– всего их было семьдесят душ20.

– это храм23.

– в прямом смысле.

– это говорит о том, что он берет [корзину] после того, как священник совершит вздымание24, держит ее в руке, когда произносит свои слова, а затем вновь совершает вздымание25.

– отсюда наши мудрецы учи- ли, что слова, связанные с принесением первинок, следует произносить в период радости – от ацерет[шавуот] и до праздника [суккот], – когда человек собирает свой хлеб, и плоды, и вино, и оливковое масло. а если он приносит первые плоды [в период], начиная с праздника [суккот] и далее, то не произносит [приведенные в торе слова]26.

– левиты также обязаны приносить первинки, если посадили плодовые деревья в своих городах.

– он приносит первые плоды, но не произносит [слова благодарения], ибо не может сказать: «…которую господь поклялся нашим отцам отдать нам»27 28.

– когда закончишь отделять десятины третьего года, установи срок устранения [десятин] и произнесения [пред господом слов, связанных с принесением первых плодов]1 на канун песаха четвертого года, как сказано: «к концу трех лет вынеси всякую десятину твоих плодов в тот год и положи в твоих воротах»2. здесь сказано «к концу», и в другом месте сказано «к концу семи лет…»3 относительно собрания народа. так же, как там речь идет о празднике восхождения, и здесь речь идет о празднике восхождения. тогда, быть может, как там имеется в виду суккот, так и здесь – суккот? нет. тора говорит: когда окончишь отделять десятины третьего года. то есть имеется в виду праздник восхождения, когда десятины исчерпываются, а это – песах, ибо есть много видов деревьев, плоды которых собирают после праздника суккот. следовательно, десятины третьего года исчерпываются в песах четвертого года. и того, кто до сих пор удерживал отделенные им десятины, писание обязывает устранить их из дома4.

– это год, в который отделяется только одна из двух десятин, отделявшихся в предыдущие два года. в первый и второй годы семилетия отделяют первую десятину, как сказано: «…когда вы будете брать у сыновей израиля десятину…»5, – и вторую десятину, как сказано: «и ешь пред господом, твоим богом… десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего оливкового масла…»6 итого две десятины. а здесь писание учит тебя тому, что в третий год отделяется только одна десятина. и какая? первая десятина. а вместо второй десятины необходимо давать десятину для бедных. ведь сказано: «и отдашь левиту» – то, что положено левиту, а это – первая десятина. [а затем сказано]: «переселенцу, сироте и вдове» – это десятина для бедных7.

– дай им столько, сколько будет достаточно для насыщения. отсюда мудрецы вывели, что бедняку дают с гумна не меньше половины кава пшеницы8.

– поведай о том, что отдал свои десятины.

– это вторая десятина и плоды четвертого года. и писание учит тебя тому, что если ты удержал десятины двух предыдущих лет и не доставил их в иерусалим9, это следует сделать теперь.

– это первая десятина.

– [частица וגם ве-гам] имеет целью включить [в это правило] также возношения, трумот, и первые плоды, бикурим.

– это десятина для бедных10.

– отдал я их [десятины] в предписанном порядке: я не отделил возношения раньше первых плодов, десятину – раньше возношения, вторую десятину – раньше первой. ибо возношение называется «начатком», и она отделяется первой с того момента, как собранный урожай становится «хлебом». и написано: «с первыми плодами твоего урожая и с долей его, посвящаемой мне, не запаздывай…»11 – не изменяй порядок12.

– не отделял я из одного вида [злаков или плодов] за другой или из нового урожая – за старый13.

– не забыл произнести благословения при отделении десятин14.

– отсюда следует, что посвященное запрещено скорбящему [по близкому родственнику]17.

– либо когда я был нечист, а это чисто, либо когда я был чист, а это нечисто18. а где мы находим запрет относительно этого? в стихе «не можешь ты есть в твоих воротах десятины…»19 – это еда в состоянии ритуальной нечистоты. ведь о посвященных животных, ставших непригодными для жертвоприношения, сказано: «в твоих воротах ешь его, и нечистый, и чистый…» – а это [вторую десятину] ты не можешь есть в воротах, о которых сказано в другом месте20.

– не давал, чтобы изготовить из этого гроб или покрывало [для умершего]21.

– я принес это в храм22.

– я радовался и радовал других23.

– [взгляни, ведь] мы сделали все, что ты приказал нам. сделай же и ты то, что обещал, ведь ты говорил: «если вы будете следовать моим законам… то я дам вам дожди вовремя…»24 25

– [ты поклялся нашим отцам] дать ее нам и исполнил [клятву, дав] «страну, текущую молоком и медом».

– чтобы во всякий день они [заповеди] были для тебя новы, словно сегодня ты получил их1.

– это голос свыше – бат коль – благословляет его: «принес первые плоды сегодня, значит, снова принесешь их в будущем году»2.

– нет в писании мест, разъясняющих значение этих [однокоренных] слов. но мне кажется, что они означают отделение, выделение: ты отделил его от прочих божеств, чтобы он был тебе богом, а он выделил тебя среди народов мира, чтобы ты был ему избранным народом. {другое толкование: я обнаружил для этих слов некое свидетельство в писании со значением «слава», «хвала», как в стихе «…хвалятся – יתאמרו итамру – все творящие беззаконие»3.}4

– [где обещал? в стихе] «…вы мне будете сокровищем…»5

– [где говорил? в стихе] «будьте же святы мне…»6.

– это форма глагола настоящего времени. на французском языке – gardant.

– [сначала поставь их] в иордане, а потом возьми оттуда другие3 и построй из них жертвенник на горе эйваль. таким образом, ты находишь, что было три вида камней: двенадцать в иордане и столько же в гильгале, и столько же на горе эйваль, как это приводится в трактате сота4.

– то есть на семидесяти языках8.

– в соответствии с переводом онкелоса – «внимай».

– пусть они [заповеди] каждый день воспринимаются тобой так, словно ты заключил с ним союз сегодня9.

– как написано в трактате сота, шесть колен израиля поднялись на гору гризим и шесть – на гору эйваль, а священники и левиты и ковчег находились внизу между горами. левиты обратились лицом к горе гризим и возглашали благословение: «благословен человек, который не делает изваяние и литого кумира…»1 и те, и другие [стоящие на той горе и на другой] отвечали: «амен!» затем обращались они лицом к горе эйваль и возглашали проклятие: «проклят человек, который сделает изваяние и литого идола…» и так [благословение предпосылалось] всем проклятиям вплоть до проклятия «проклят тот, кто не выполнит…»2.

– пренебрегает [отцом]. значение [используемого здесь глагола מקלה макле] становится ясным [из стиха] «и унижен – נקלה никла будет твой брат».

– отодвигает назад [вглубь поля ближнего] и [тем самым] крадет землю.

– то есть дает дурной совет человеку, который «слеп» в том или ином вопросе.

– писание говорит о злословии3. а у рабби моше ѓа-даршана я нашел, что здесь упомянуты одиннадцать проклятий по числу одиннадцати колен израиля. и исключением является колено шимона, ибо моше не собирался благословлять колено шимона перед своей смертью4, когда благословлял остальных, поэтому не хотел и проклинать [т. е. не хотел, чтобы число проклятий соответствовало общему числу колен израиля, включая шимона].

– здесь говорится о выполнении всей торы в целом, и они приняли ее на себя, скрепив это обещанием и клятвой5.

– это новорожденные телята, [и они названы שגר шегер потому], что корова исторгает – משגרת мешагерет – их из своей утробы.

– в соответствии с переводом онкелоса: [«стада твоих овец»]. а наши мудрецы толковали так: «почему называются они עשתרות аштерот? потому, что обогащают – מעשירות меаширот – своих хозяев и делают их крепкими, как аштерот – твердые скалы.

– имеются в виду плоды. другое толкование – טנאך тан’аха – это сочащиеся плоды, [например, измельченные маслины], пропускаемые через корзину, [как через сито], а משארתך миш’артеха7 – это сухие плоды, которые остаются в корзине и не сочатся.

– чтобы, уходя из этого мира, ты был так же безгрешен, как тогда, когда пришел в этот мир8.

– так спасаются впавшие в панику [воины], они разбегаются в разные стороны.

– ѓамеара– это урон, убыток, подобно сказанному: «едкая проказа – ממארת мам’эрет»1 – [то есть разъедающая плоть].

– замешательство, панический крик.

– [эта болезнь названа שחפת сахефет] потому, что тело истощается – נשחף нисхаф – и отекает.

– [эта болезнь названа קדחת кадахат] в том же значении, что и «ибо пылающий – קדחה кадха – огонь – мой гнев». в данном случае огонь – это жар больного (на французском – malvai).

– это жар еще больший, чем при лихорадке. и все это разные болезни.

– это болезнь, палящая тело изнутри и вызывающая постоянную жажду (на французском – astrandement). [а название этой болезни – חרחר хархур – происходит от глагола «опалять»] подобно сказанному: «кость моя опалена – חרה хара – жаром», «…кузнечный мех опален – נחר нихар – огнем».

– он нашлет на тебя вражеские войска2.

– это гибель урожая в поле.

– так называют восточный ветер (на французском – hesle).

– это сухость, иссушение. при этом зерна блекнут и желтеют.

– онкелос переводит עד דתיבד ад де-тейвад. то есть до полной твоей гибели, пока не сгинешь сам по себе.

– эти проклятия моше произнес от своего имени3, а те, что у горы синай4, – от имени святого, благословен он, в точности как услышал их. и поэтому там сказано: «если же не послушаете меня…»5, «…и [если] будете поступать вопреки мне»6. здесь же говорится: «…если ты не станешь исполнять волю господа, твоего бога…»7, «пошлет господь на тебя…»8, «поразит тебя господь...»9. моше смягчил эти проклятия, выражая их в единственном числе [сказано «на тебя», а не «на вас»]. и это проклятие также смягчил, ведь ранее было сказано: «…[сделаю] ваше небо подобным железу, а вашу землю – подобной меди»10, – то есть небо не будет давать влагу, как не дает ее железо, и поэтому будет засуха в мире, а земля будет влажной, как запотевает медь, и поэтому плоды на ней будут гнить. а здесь сказано: «и станет твое небо… медью, а земля… – железом» – то есть небо будет влажным, и, хотя не прольются дожди, не будет жестокой, несущей гибель засухи в мире, а земля не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и плоды на ней будут гнить. и все-таки это проклятие, ибо так или иначе земля не даст плоды, как медь или как железо, а небо не даст дождь11.

– [насылая] ветер после дождя12. дождь выпадает, но не столько, сколько нужно, и его не хватает, чтобы прибить прах. а ветер налетает и поднимает пыль, которая покры- вает мокрые от дождя травы и посевы, и эта пыль налипает на них, превращаясь в грязь, а потом засыхает и губит растения.

– [станешь вызывать] страх и дрожь, ибо содрогнутся все, кто услышит о постигших тебя карах, и скажут: «ох, хоть бы не выпало на нашу долю подобное тому, что выпало на долю этих».

– эта проказа была особенно тяжелой: влажная изнутри и сухая снаружи13 (как об этом говорится в трактате бехорот14).

– это влажное воспаление.

– [букв. «черепок»] – это сухое, как черепок, воспаление.

– это отупение (букв. «непроницаемость сердца»). на французском – estordison.

– все твои деяния будут оспариваться.

– этот глагол [ישגלנה ишгалена] происходит от שגל шегель – «наложница». и писание употребляет его, чтобы усугубить позор. а [версия] «и ляжет с ней»17 – это исправление писцов18.

– [не удостоишься того], чтобы в четвертый год есть его плоды.

– [букв. «глаза их сходят на нет по ним»] – ждут, что вернутся они, но те не возвращаются. и любое ожидание впустую называется «томлением глаз».

– это слово означает то же, что и смятение (на французском – estordison). всякий, кто увидит тебя, придет в смятение, его возьмет оторопь.

– когда тяжкий удар обрушится на человека, скажут: «это подобно тому, что случилось с таким-то».

– это слово сходно по значению с «и затверди – ושננתם ве-шинантем»19. то есть буду говорить о тебе, не переставая. и так же переводит онкелос: «[станешь] рассказом».

– прикончит. и поэтому саранча называется חסיל хасиль20, ибо уничтожает и приканчивает все.

– то есть сбросит с себя свои плоды. и значение этого глагола подобно тому, что мы встречаем в стихе «…и железо сорвется – ונשל ве-нашаль»21.

– [глагол יירש йеареш означает]: сделает его саранча обделенным – רש раш – плодами. то есть, יירש йеареш означает то же, что и «делать бедным, нищим, обделенным, лишенным». а הצלצל ѓа-цлацаль – это вид саранчи. и невозможно понимать глагол יירש йеареш как производный от ירושה йеруша – «наследование», ибо тогда следовало написать יִירַש ираш. и так же невозможно считать его производным от הורשה ѓораша или גרושין гирушин – «изгнание», «высылка», «отсылание», ибо тогда следовало написать יוריש йориш.

– то есть когда было у тебя изобилие во всем.

– внезапно и победоносно, и легконогими будут его кони.

– не поймешь его язык. и такое же значение [глагол לשמוע лишмоа] имеет в стихах «…внемлешь – תשמע тишма – сну, чтобы истолковать его»22, «…что йосеф понимает – שמע шама…»23 – на французском – entendre.

– [использованный здесь глагол близок по значению словам] «овладение» и «захват».

– из-за того, что враги будут держать город в осаде и будет там нужда и страшный голод.

– мягкий это и есть изнеженный (что означает избалованность). и доказательством того, что это одно и то же, служит стих «…из-за мягкости и изнеженности…»24. и хотя он избалован и брезгует всем, что может вызвать малейшее отвращение, он из-за голода с великим удовольствием будет есть мясо сыновей и дочерей его, так что «озлится глаз его», и «…не даст никому из них от плоти своих детей…»25, их братьев, «…которых он будет есть…»26. другое толкование: самый мягкий, добросердечный и милосердный у тебя из-за голода ожесточится и не даст мяса своих зарезанных сыновей оставшимся детям.

– [имеются в виду] взрослые [сын и дочь].

– имеются в виду ее малые дети. на всех будет смотреть она озлобленным взглядом, когда будет есть одного из них, дабы не дать его мяса остальным, что при ней.

– удары необычные и особые, отличающиеся от прочих ударов.

– чтобы наказать тебя и выполнить свое предназначение.

– имеются в виду казни египетские, которых ты боялся. когда евреи видели необычные казни, обрушивающиеся на египет, они боялись, как бы они не обрушились и на них. и не случайно написано: «если ты будешь слушаться… то ни одной из болезней, которые я возложил на египет, не возложу на тебя…»27 ведь не устрашают человека тем, чего он не боится.

– [этот глагол] происходит от עליה алия – «поднятие», «восхождение».

– малочисленность вместо множества.

– [даст возрадоваться] вашим врагам «над вами, губя вас…»

– этот глагол означает «вырвать с корнем». и таково же его значение в стихе «дом надменных искоренит – יסח исах – господь…»28.

– согласно переводу онкелоса, [будешь служить народам, которые служит идолам]. речь идет не об идолослужении как таковом, а о выплате подати и подушного налога языческим жрецам.

– не найдешь отдохновения, и подобное [значение имеет однокоренное с данным глаголом слово המרגעה ѓамаргеа в стихе]: «и вот отдохновение – המרגעה ѓамаргеа»29.

– רגז рагаз – сердце трепещущее. и так же в переводе онкелоса: боязливое – в том же значении, что и [в следующих стихах]: «преисподняя внизу содрогается – רגזה рагза – из-за тебя…»30, «услыхали народы, трепещут – ירגזון иргазун…»31, «…устои небес содрогнулись – ירגזון иргазун…»32

– ожидает [человек] избавление, а оно не приходит.

– в неопределенности. всякая неопределенность называется «висящей» или «подвешенной»: может, погибну сегодня от меча тех, кто нападет на нас. а наши мудрецы толковали так: это сказано о человеке, покупающем зерно на рынке [и не имеющем своей земли – он не знает, сможет ли купить зерно на следующий год]34.

– это тот, кто вынужден полагаться на пекаря35.

– уж лучше был бы вечер вчерашнего дня36.

– уж лучше было бы утро истекающего дня. ибо беды постоянно умножаются, и с каждым часом жить становится все тяжелее37.

– на судах, перевозящих пленных.

– вы сами будете желать того, чтобы оказаться проданными им в рабы и рабыни.

– ибо они обрекут вас на гибель и уничтожение.

– на французском – pour vendrez yous. и невозможно понять этот глагол в смысле «и будете проданы в рабство другими», ибо сразу же вслед за этим написано: «но не будет покупателя».

– чтобы они приняли на себя тору, дав обещание и клятву [исполнять заповеди торы].

– это проклятия [за неисполнение условий союза], произнесенные на горе синай, которые мы находим в торат коѓаним38.

– чтобы осознать милости святого, благословен он, и быть преданным ему.

– я слышал, что в тот самый день моше передал свиток торы сынам леви, как сказано: «…и передал его священникам, сынам леви…»1 тогда явились все сыны израиля к моше и сказали: «учитель наш, моше, мы тоже стояли на горе синай и получали тору, и она была дана нам. почему же ты вручаешь ее в ведение сынов твоего колена? и завтра они скажут: “не вам она дана была, а – нам”». и обрадовался этому моше, и сказал, обращаясь к ним: «…сегодня ты стал народом господа, твоего бога»2, – сегодня я понял, что вы преданы вездесущему и любите его.

– сейчас, [после победы над сихоном и огом], вы ощущаете собственное величие и славу, но берегитесь пренебречь вездесущим и вознестись сердцем. «соблюдайте же слова этого союза…»3 другое толкование: «но господь не дал вам сердце, чтобы понять…» – ибо не в состоянии человек осознать до конца замысел своего учителя и мудрость его учения, пока не достигнет сорока лет4. поэтому до сего дня вездесущий не взыскивал с вас по всей строгости, но с этого дня и далее будет взыскивать, поэтому «соблюдайте же слова этого союза…»

– сейчас, [после победы над сихоном и огом], вы ощущаете собственное величие и славу, но берегитесь пренебречь вездесущим и вознестись сердцем. «соблюдайте же слова этого союза…»1 другое толкование: «но господь не дал вам сердце, чтобы понять…» – ибо не в состоянии человек осознать до конца замысел своего учителя и мудрость его учения, пока не достигнет сорока лет2. поэтому до сего дня вездесущий не взыскивал с вас по всей строгости, но с этого дня и далее будет взыскивать, поэтому «соблюдайте же слова этого союза…»