Текст главы Микейц

– «в котором вы заключены сейчас».

– «в дом вашего отца».

– «то, что вы купили, [чтобы утолить] голод ваших домочадцев»1.

– «подтвердятся – יתאמתו итамту – и осуществятся». [слово יאמנו еамну] подобно [по значению выражению] אמן אמן амен амен – «истинно, истинно»2, – а также «…да будет верным – יאמן еамен – твое слово…»3.

– согласно переводу [онкелоса, слово אבל аваль означает] «подлинно». а в берешит раба я видел, что на языке южан [земли израиля, т. е. жителей иудеи], אבל аваль означает [то же, что] ברם берам – «однако».

– ударение [в слове באה – баа] стоит на букве ב бет, поскольку это [глагол] прошедшего времени, так как [«это горе»] уже приключилось. и [онкелос] переводит [это выражение в прошедшем времени]: אתת לנא атат лана – «пришла к нам».

– слова את эт и גם гам имеют расширительную функцию, [указывая на то, что не сказано в тексте писания прямо4. здесь גם гам – «также» – означает] «за его кровь, а также за кровь старика [яакова]»5.

– [слово שומע шомеа здесь используется в значении «понимает»6,] понимает их язык. [братья не знали, что йосеф понимает их язык], поэтому они при нем говорили подобным образом [во всеуслышание].

– при разговоре с ним среди них был переводчик, который знал как еврейский, так и египетский язык. он переводил их слова йосефу и наоборот. поэтому они полагали, что йосеф не знает еврейский язык.

– это [был старший сын йосефа] – менаше7.

– [йосеф] отдалился от них, чтобы они не видели, как он плачет.

– поскольку он слышал, как они раскаиваются.

– именно он бросил йосефа в яму. и это он сказал леви: «вот идет этот сновидец!»8 иное толкование: йосеф умышленно разлучил его с леви, чтобы те не сговорились убить его9.

– он заточил его лишь на время их присутствия, но как только [остальные братья] ушли, освободил шимона, кормил и поил его10.

– [«один» –] это леви, который остался один, без своего напарника шимона13.

– на том самом месте, где они [ранее] останавливались на ночлег.

– это [слово означает то же, что и] «мешок».

– «в ней и серебро, вместе с зерном!»

– «подвести нас под подобный навет, поскольку серебро возвращено только для того, чтобы найти предлог обвинить нас!»

– [слово תסחרו тисхару означает] «сможете везде ездить». и слова סוחרים сохарим – «купцы» – и סחורה схора – «товар» [образованы от [того же] корня סחר схр – «кружиться», «вращаться»], – потому что [купцы] кружат, переезжая с места на место по своим торговым делам.

– серебро, нанизанное на [вязку].

– это означает, что [яаков] подозревал их в том, что они убили шимона или продали его так же, как йосефа15.

– тот, кто потерял своих детей, называется שכול шакуль – «лишенный детей»16.

– он не принял слова реувена и сказал: «[похоже,] этот [мой] первенец безрассуден. он предлагает мне убить его детей! разве они лишь его сыновья, разве они не мои потомки?»17

– йеѓуда сказал им: «подождите, [не торопите] старика, пока не закончится хлеб в доме»18.

– [согласно переводу онкелоса] כד שציאו кад шециу – «когда закончили [есть]». а тот, кто переводит [это выражение на арамейский язык словами] כד ספיקו кад сапику – «когда наелись [вдоволь]», – ошибается. когда онкелос переводит [фразу] «…когда верблюды закончили пить…»19 [словами] כד ספיקו кад сапику – «когда напились [вдоволь]», [это потому, что верблюды сами] прекратили пить. однако здесь [выражение] «когда закончили есть» [означает] «когда закончилась еда», [а не «когда насытились»], и [поэтому онкелос] переводит כד שציאו кад шециу – «когда закончили».

– это означает предостережение, [и использовано слово העד ѓаэд, произведенное от корня со значением «свидетельство»], потому что обычно предостерегают в присутствии свидетелей. и подобным образом [сказано]: «…предостерегал я – העדתי ѓаидоти – ваших отцов…»20, «спустись, предостереги – העד ѓаэд – народ…»21

– «не увидите меня, если с вами не будет вашего брата». однако онкелос перевел «только если ваш брат [будет] с вами». он верно передал смысл, однако отклонился от точного перевода писания.

– [согласно простому смыслу, למולדתנו лемоладетену означает] «о нашей родне», «о наших семьях». а согласно мидрашу [это слово означает «о нашем рождении»]: «он рассказал нам даже о том, из какого дерева [были изготовлены] наши колыбели»22.

– «что у нас есть отец и [еще один] брат».

– «отвечая на вопросы, которые он нам задавал, мы вынуждены были ответить ему».

– [в выражении] «что – כי ки – он скажет» [слово כי ки] используется в значении «что». слово כי ки может использоваться в значении אם им, и это одно из четырех возможных значений, которые оно может иметь23. а אם им может использоваться в значении אשר ашер – «что». подобно этому сказано: «…пока – אם им – не скажу о моем деле»24.

– это в нем был проблеск [пророческого] духа святости. [йеѓуда словно говорит]: «благодаря этому путеше- ствию твой дух оживет», – как сказано: «…ожил дух их отца яакова»25.

– «[не умрем] от голода. биньямина или схватят, или не схватят, а мы, если не пойдем, [то точно] все умрем от голода. лучше тебе допустить то, в чем нет уверенности [и отпустить биньямина], чем то, что несомненно произойдет [если ты его не отпустишь]»26.

– «не доставлю его к тебе мертвым, но лишь живым».

– «[и] в будущем мире».

– «[если бы мы не медлили] из-за тебя, то уже вернулись бы с шимоном и ты бы не страдал все это время».

– это слово является избыточным, в еврейском языке оно служит для усиления. «если мне все-таки придется так поступить, отпустив его с вами, я должен упорствовать и выискивать, где – איה ае – здесь – פה по – решение и мысль, которую можно было бы вам посоветовать27. и [поэтому] я говорю: “вот что сделайте: [возьмите с собой из плодов, которыми] славится эта земля – מזמרת הארץ мизимрат ѓаарец…”».

– [следует понимать это] согласно [переводу онкелоса]: «из того, что наиболее ценно на этой земле». то, что все воспевают – מזמרים мезамрим, – когда оно распространяется по миру28.

– [в данном случае это слово означает] воск.

– мне не было известно, что это такое, но в толковом словаре рабби махира я нашел, что בטנים батним – это фисташки. однако мне кажется, что это персики.

– «[возьмите] вдвое больше, чем в первый раз».

– «чтобы купить еды, ведь цены могли вырасти»29.

– «возможно, управляющий по ошибке забыл [взять деньги]».

– «отныне вам больше ничто не нужно, за исключением молитвы. вот – я молюсь за вас!»30

– «тот, у кого [есть] достаточно – ש-די ше-дай – милосердия для наделения им и достаточно возможностей, чтобы даровать, – пусть даст вам милосердие». это простой смысл. а согласно мидрашу, «тот, кто [при сотворении] сказал миру: “достаточно – די дай!”, – пусть скажет “достаточно!” моим страданиям. у меня не было покоя с юности: страдания из-за лавана31 и эсава32, страдания из-за рахели33 и дины34, страдания из-за йосефа, шимона и биньямина»35.

– глагол שלח в форме пиэль может означать как «отослать», так и «отпустить». согласно переводу [онкелоса], «и освободит его вам». [иными словами], «он может освободить его из заключения». [этот глагол] означает то же, что [и в стихе] «…отпустить – ישלחנו ешальхену – его на волю…»36. [это слово] в переводе [онкелоса] не может означать «чтобы отослал [к вам]», потому что они сами идут туда.

– это шимон.

– [пророческий] дух святости снизошел на него, [поскольку он сказал «вашего брата, другого»], упомянув тем самым и йосефа37.

– «пока вы не возвратитесь, я буду [чувствовать себя как бы] лишившимся детей, [пребывая в] неопределенности».

– [уже лишился] йосефа и шимона.

– [здесь он имеет в виду] биньямина.

– [у онкелоса] переведено «и взяли бинья- мина». [выражения] «брать деньги» и «брать, увлечь [речами, убеждением] человека» в арамейском языке невозможно передать посредством одного и того же глагола. о вещи, которую берут в руки, говорят ונסיב унсив, а о человеке, которого «берут», т. е. убеждают речами – דברים дварим, говорят ודבר удвар.