Дварим (Второзаконие) - Глава 20

– писание повествует о выходе на войну именно здесь [сразу же вслед за предыдущим разделом], чтобы сообщить тебе, что получивший увечье [лишившийся глаза, руки, ноги и т. п.] на войну не идет1. другое толкование: сообщить тебе, что если ты вершишь справедливый суд, то тебе обещано, что ты победишь, выйдя на войну. и так говорит давид: «творил я суд и справедливость, не оставь меня притеснителям моим»2 3.

– пусть они [народы кнаана] воспринимаются тобой как враги, ведь они над тобой не сжалятся4.

– [вся их конница] в моих глазах – не более чем один конь. и так же говорится: «[ибо я буду с тобой], и ты поразишь мидьян как одного человека»5. и так же говорится: «когда вошел конь [хотя речь идет о множестве коней] фараона…»6 7

– в твоих глазах он многочислен, а в моих – нет.

– близки к тому, чтобы выйти за пределы вашей страны9.

– специально помазанный для этого, и он называется помазанным для войны10.

– на святом языке11.

– даже если нет у вас других заслуг, кроме чтения шма [«слушай, израиль…»], этого достаточно, чтобы всевышний спас вас.

– это не ваши братья, и, если вы попадете в их руки, они не смилуются над вами. это отнюдь не то же самое, что [гражданская] война между йеѓудой и израилем, о которой сказано: «и встали мужи, названные по именам, и взяли пленных, и всех нагих из них облачили в одежду из добычи, и одели их, и обули их, и накормили их, и напоили их, и помазали маслом, и отвезли на ослах всех слабых, и доставили их в йерихо, город пальм, к братьям их, и возвратились в шомрон». но вы выступаете против ваших врагов, а потому воюйте из всех сил14.

– эти четыре предостережения даны из-за четырех приемов, применяемых царями идолопоклонников [во время войны]: они приближают щиты друг к другу, ударяют ими и производят шум, чтобы привести противника в смятение и обратить в бегство; они поднимают лошадей на дыбы и заставляют их ржать, чтобы распространить топот конских копыт; они кричат и трубят в рога и другие издающие громкий звук инструменты. [поэтому] «да не робеет ваше сердце» – из-за ржания коней, «не бойтесь» – стука щитов, «не приходите в смятение» – от звука рогов, «не трепещите» – из-за из криков15.

– они вступают в битву [в надежде] на победу земного царя, а вы вступаете в битву, [уверенные] в победе вездесущего. плиштим выступили, полагаясь на силу гольята. и каким был его конец? он пал, и его народ пал16.

– это сопровождающий стан ковчег [завета].

– то есть не жил в нем. слово «обновление» означает «начало».

– а это наносит душевную рану.

– не выкупил плоды на четвертый год. ведь плоды четвертого года едят в иерусалиме18 или выкупают их, заменяя деньгами и превращая в непосвященное, и едят в иерусалиме то, что приобретено на эти деньги.

– пусть возвратится, чтобы не погибнуть. а если не послушает слов священника, то вполне может умереть.

– почему сказано здесь: «добавят»? они добавят это к словам священника, ибо священник произносит и оглашает [слова] от «слушай, израиль!..»19 и до «…чтобы спасти вас»20. а [слова] «и тот, кто…», [описывающие первый случай], и второй, и третий21, священник произносит, а страж оглашает. а слова [данного стиха] страж произносит и оглашает22.

– рабби акива говорит: «это нужно понимать в прямом смысле: тот, кто не в силах устоять в ряду воинов и не может видеть обнаженный меч». а рабби йосе из галилеи говорит: «это сказано о том, кто боится совершенных им грехов. поэтому тора связывает это с возвращением из-за [нового] дома, виноградника или невесты, чтобы не стыдить возвращающихся из-за совершенных ими грехов – дабы люди не поняли, что это грешники, и, увидев возвращающегося человека, подумали: может, он построил дом, или насадил виноградник, или обручился с женщиной»23.

– ставят мужественных людей впереди войска и позади него. и в руках у них железные топорики. и если кто-то захочет бежать с поля битвы, они имеют право подрубить ему голень. и они стоят по краям боевого построения, чтобы поднимать падающих и поддерживать их словами: «вернитесь в бой и не обращайтесь в бегство, ибо бегство – начало поражения»24.

– речь идет о добровольной войне, [в отличие от войны, являющейся заповедью], как это становится ясно из нижесказанного: «так поступай со всеми городами, весьма отдаленными [от тебя, которые не из городов этих народов]»26 27.

– даже если обнаружатся в нем жители, принадлежащие к семи народам, которые тебе заповедано уничтожить29, ты можешь оставить их в живых30.

– [ты можешь заключить мир] только после того, как они примут на себя выплату дани и согласятся служить тебе31.

– писание сообщает тебе, что если [этот город] не согласится на мир с тобой, то в конце концов все равно будет воевать с тобой, если ты оставишь его и уйдешь, [не вступая в войну]32.

– [и продолжай осаду], даже если [жители его] будут страдать от голода и жажды и умирать от болезней33.

– если выполнишь все сказанное по этому поводу, то в конце концов господь отдаст его [город] в твои руки34.

– и детей мужского пола. а как же я выполню предписание: «и перебей всех его мужчин»? оно относится только к взрослым мужчинам35.

– это сказано, чтобы включить [в их число] и гиргашеев36.

– отсюда следует, что, если они раскаялись в идолопоклонстве и готовы стать прозелитами37, ты можешь их принять.

– два дня.

– [это указывает, что имеется в виду количество, превосходящее два, то есть минимум] три дня. основываясь на этом, говорили наши мудрецы: «не приступают к осаде языческих городов позже, чем за три дня до субботы»38. и еще учит нас писание тому, что мир предлагают два или три дня. и подобно этому говорится: «…и пробыл давид в циклаге два дня»39 – и писание говорит там о добровольной войне40.

– частица כי ки используется здесь в значении «быть может», «разве»: разве полевое дерево – человек, чтобы спрятаться от тебя в осаждаемой крепости и страдать там от голода и жажды, как люди осажденного города? так для чего же тебе уничтожать его?

– в смысле властвования, чтобы он [город] подчинился тебе.