Бэмидбар (Числа) - Глава 8

– почему раздел о светильнике соседствует с разделом1 о главах [колен]? когда аѓарон увидел, как вожди освящают [святилище своими жертвами], он расстроился2: ведь ни он, ни его колено не принимали участия в освящении. сказал ему святой, благословен он: «жизнью твоей [клянусь], что твой [удел] больше, чем их! ты [будешь] зажигать и поправлять лампады [светильника]»3.

4 – [глагол העלת ѓаалот, озна- чающий «зажигать», здесь образован от корня [עלה аин ламед ѓей – «подниматься»], потому что пламя поднимается вверх. [священник] должен зажечь [светильник так], чтобы пламя само [горело и] поднималось5. а еще наши учители толковали: отсюда следует, что перед светильником была ступенька, на которой стоял священник и поправлял [светильники]6.

– [священник направлял все фитили] к средней лампаде, установленной не на ветвях, [а на центральном столбе] самого семисвечника7.

– [те шесть [лампад], что на шести ветвях [семисвечника]. три восточных обращены фитилями к средней [лампаде], и верхушки фитилей трех западных обращены к средней [лампаде]. а зачем? чтобы не могли сказать: «ему [всевышнему] нужен свет!»8

– это похвала аѓарону: он [ничего] не изменил13.

– святой, благословен он, указал пальцем [на образ светильника], так как ему [моше] было трудно понять, [как изготовить светильник]. поэтому [всевышний и] сказал ему: «вот!»14

– на французском языке מקשה микша означает batedic [– «кованый»], от того же корня, что и «…נקשן накшан стучали друг о друга»15. [мастер] брал слиток16 золота весом в кикар17, ковал его молотком и резал резцом, чтобы выправить детали [ветви семисвечника] как следует. [семисвечник] не был собран из отдельных деталей.

– «основание» это полый блок на ножках. так делают [подножия] светильников, которыми пользуются [в домах] вельмож18 19.

– это значит: весь светильник целиком и все, что входит в него.

– от [самой] крупной части…

– …до [самой] тонкой детали во всем вычеканенном [семисвечнике]. [предлог] עד ад– «до» – [часто] употребляется в таком значении [«включительно»], например: «от [колосьев в] стогах до стоящих [еще не сжатых], и до виноградника и оливковых [деревьев]»20.

– «возьми» их словами: «какое вам выпало счастье – служить вездесущему!»

– [это вода с] пеплом [рыжей] коровы. [этой водой следует окропить тех] из них, кто осквернен нечистотой мертвых тел.

– в словах р. моше ѓа-даршана я нашел [этому объяснение]: – они [левиты] стали заменой первенцам, – которые служили идолу [вместо служения всевышнему], – а идолопоклонство называется «жертвами мертвецам»23, – и прокаженный также назван «мертвецом»24. поэтому левитам велено обриться, как прокаженным.

– он будет всесожжением, как сказано: «…принеси… во всесожжение…»26 это жертва всего общества за идолопоклонство27.

– почему сказано «второго»? [для сравнения]: как всесожжение не идет в пищу, так и [второй бык] – жертва за грех, [мясо которой обычно разрешено есть] – не идет в пищу. до сих пор – слова р. моше [ѓа-даршана], и подтверждение его словам мы находим в торат коѓаним. а я думаю, [что причина в другом]: это особое разовое указание, касавшееся только этой жертвы. [ведь если верно сказанное выше, они должны были принести] козла в жертву за грех идолопоклонства, а с ним – быка во всесожжение28.

– потому что левиты стали искупительной жертвой за них [сынов израиля], и они [сыны израиля] должны прийти и стоять над жертвой, возложив на нее руки.

– [с левитами поступают в точности] так, как с повинной жертвой прокаженного, которая должна быть вознесена живой30. трижды31 упомянуто в этой главе вздымание [жертвы]. первыми32 [были вознесены] сыны кеѓата, о них сказано: «…чтобы они исполняли служение господу»33, потому что им доверено самое священное: ковчег, стол и остальное, [относящееся к категории «святая святых»]. вторыми были вознесены сыны гершона, о них сказано: «…вздымание пред господом»34 – потому что им тоже доверено священное, [но не относящееся к категории «святая святых»]: пологи и крючья, которые видны и из святая святых35. а третье [вознесение] – сынов мрари.

– отданы для несения [принадлежностей и частей святилища], отданы для пения [в святилище].

– [это слово означает] «открытие» [чрева матери].

– первенцы принадлежали мне по справедливости: ведь я защитил их от [судьбы]египетских первенцев и взял их себе. [так было], пока они не ошиблись, [поклоняясь золотому] тельцу. а теперь я беру [вместо них] левитов.

– пять раз сказано «сыновья израиля» в этом стихе, что выражает особенную любовь к ним: пять упоминаний в одном стихе по числу пяти книг торы. это я видел в беpeшит рaбa37.

– [всевышний призвал левитов к служению], чтобы они [первенцы сынов израиля] не приближались к святилищу. [и, делая вывод от противного]: если они приблизятся, то среди них будет мор.

– моше поставил их [там, где им следовало стоять], аѓарон вознес их, а сыновья израиля возложили руки [на головы левитов].

– это говорит о заслуге как тех, кто совершал действия, так и тех, с кем совершали действия, никто из них не нарушил того, что было ему предписано.

– возраст делает их непригодными [для служения], но физические недостатки не делают их непригодными.

– а в другом месте сказано: «от тридцатилетнего возраста…»38 как [это понимать]? в двадцатипятилетнем возрасте [левит] начинает изучать законы [храмового] служения, изучает их пять лет, а с наступлением тридцати лет [начинает] служить39. следовательно, ученик, который не преуспел в учении в [первые] пять лет, уже не преуспеет40.

– [не будет больше выполнять] работы, [заключающиеся] в переноске [грузов] на плече, но переходит к [другим работам]: закрывает ворота, поет, грузит повозки. именно так и следует понимать слова «…служит со своими братьями…»41, как переводит [онкелос]: עם אחוהי им ахоѓи42.

– [левиты старше пятидесяти лет должны] стоять лагерем вокруг шатра [собрания], собирать его и разбирать его, когда все отправляются в путь.