Берейшит (Бытие) - Глава 47

– [йосеф отобрал пятерых] из [тех, кто] послабее, в ком была не так заметна физическая сила. ведь если бы [фараон] увидел богатырей, он сделал бы их своими воинами. вот эти пятеро: реувен, шимон, леви, иссахар и биньямин. их имена моше не произнес второй раз, благословляя их1. однако имена богатырей он произнес дважды. «а это [он сказал] о йеѓуде, “услышь, господь, голос йеѓуды…”»2; «а о гаде он сказал: “благословен [господь], дающий раздолье гаду…”»3, «а о нафтали он сказал: “нафтали…”»4, «а о дане сказал: дан…»5; и так же о звулуне6 и ашере7. так сказано в берешит раба, в мидраше, составленном в стране израиля. однако в вавилонском талмуде8 мы находим, что те [братья], чьи имена моше повторил дважды, были более слабыми. [именно их] йосеф привел к фараону. однако имя йеѓуды было повторено дважды не потому, что он был слабее, но по другой причине. мы находим это в [трактате] бава кама9 и в барайте из сифрей в разделе «и вот благословение», – как в нашем талмуде.

– «сведущие в своем пастушьем ремесле».

– «над моими овцами».

– [под благословлением тут подразумевается] приветствие, которое произносят все те, кто время от времени удостаивается приема у царя. на французском – saluer.

– «дней [моей жизни] пришельцем». «все дни [моей жизни] я был пришельцем на [чужой] земле».

– «[не достигли] благополучия».

– как принято: когда покидают вельмож, их благословляют и спрашивают разрешения [уйти]. а как он его благословил? пожелал ему, чтобы [воды] нила поднимались к его стопам. ведь египет не орошается дождем, но нил поднимается и орошает его. и с тех пор как яаков благословил [фараона], и далее, когда фараон подходил к нилу, [воды] поднимались ему навстречу и орошали землю12.

– [этот район] находится в стране гошен.

– столько, сколько требуется для всех их домочадцев.

– [писание] возвращается к первоначальной теме, к началу лет голода.

– [ותלה ватела] означает то же, что и תלאה13 тил’е со значением «изнурение», согласно переводу [онкелоса]. и подобно этому [сказано]: «как изнемогает – מתלהלה митлаѓелеѓа – мечущий стрелы»14.

– давали ему серебро.

– [слово אפס афес следует понимать] как в переводе [онкелоса]: «исчерпалось», «закончилось».

– וינהלם [означает] то же, что и וינהגם ваенаѓагем – «водил их», и подобно этому сказано: «нет у него вождя מנהל менаѓель…»16, «…к тихим водам ведет меня – ינהלני енаѓалени»17.

– из голодных лет.

– [здесь слово אם им используется не в значении «если», а как служебное слово со значением «что», и фраза переводится так]: «…что так как закончились и серебро, и скот и все перешло во владение моего господина…»

– [здесь слова בלתי אם бильти им не означают «без если», как можно было бы дословно понять, и эта фраза должна переводиться как] «разве что только наши тела».

– «чтобы засеять землю». и хотя йосеф сказал: «…и еще пять лет не будет ни пахоты, ни жатвы»19, – когда яаков пришел в египет, вместе с ним пришло благословение, [люди] начали сеять и закончился голод. так мы учили в тосефте [трактата] сота20.

– «не станет пустошью». [согласно переводу онкелоса], לא תבור ло твур, что означает «не станет пустыней, невспаханным полем».

– [земля стала] приобретенной им, [фараоном].

– йосеф переселил народ из одного города в другой, дабы [люди] не помнили, что у них был личный надел земли, и поселил [жителей] того города в этот. писание говорит об этом, чтобы похвалить йосефа, который таким образом намеревался снять позор со своих братьев, чтобы их не называли изгнанниками [поскольку теперь изгнанниками являются все]21.

– так поступил он со всеми городами в египетском царстве, от одной границы до другой.

– [здесь כהנים коѓаним – это египетские] жрецы. везде слово כהן коѓен означает «служитель божества», кроме тех мест [в писании], где оно указывает на величие, как [в стихах] «…у жреца – כהן коѓен – мидьянского»22 и «…правителя – כהן коѓен – города он»23.

– он повелел выдавать им определенное количество хлеба в день.

– [слово הא ѓе] означает то же самое, что и הנה ѓине – «вот». и так же [сказано в другом месте писания]: «…вот – הא ѓе – я возложу твой путь на голову [твою]…»24

– который [производится] каждый год.

– чтобы накормить рабов и рабынь, что в ваших домах.

– [имеются в виду] маленькие дети.

– «чтобы ты поступил с нами так, как сказал».

– «чтобы выплачивать ему этот налог каждый год».

– а где именно? в земле гошен, которая [является частью] земли египетской.

– [означает] владение.

– почему этот недельный раздел «закрыт» [то есть в оригинальном тексте свитка торы идет сразу же за предыдущим, без пробела и абзаца]? потому что после смерти яакова, [о которой говорится в нем], закрылись глаза и сердца евреев из-за тягот рабства, ведь египтяне начали их порабощать. иное объяснение: он хотел открыть своим сыновьям срок [окончательного избавления], но это было скрыто от него25.

– годы всякого, о ком так написано, не превысили продолжительность жизни его отца. так, ицхак прожил сто восемьдесят лет26, а яаков – сто сорок семь27. о давиде тоже сказано «подошло»28, его отец прожил четыреста лет29, а он – лишь семьдесят.

– [почему именно йосефа?] потому что только он мог выполнить [то, о чем яаков просил].

– и поклянись [таким образом].

– милость, оказываемая мертвым, – это истинная милость, потому что в этом случае человек не ожидает вознаграждения.

– праху [этой страны в будущем] суждено превратиться во вшей30, и они будут кишеть под моим телом. и потому что умершие [и погребенные] за пределами страны [израиля] восстанут из мертвых лишь после мучительного перехода под землей31. и чтобы жители египта не сделали меня объектом идолопоклонства32.

– [соединительный союз] ו ве – «и» – связывает [этот стих] с предыдущим: «…положи, пожалуйста, руку под мое бедро…» – и дай мне клятву. мне предстоит упокоиться с моими отцами, а ты вынеси меня из египта. и нельзя сказать, что фраза «и упокоюсь я с моими предками» [означает пожелание или повеление] «упокой меня с моими предками в пещере», потому что вслед за этим сказано: «…вынеси меня из египта, и похорони меня в их гробнице». кроме того, во многих местах «упокоиться со своими предками» означает смерть, а не погребение. так, например, сказано: «и упокоился давид со своими предками…», – а затем: «…и был погребен в городе давида»33.

– [лев – царь, но] кланяйся даже лисе, когда она у власти [говорит пословица]34.

– [кланяясь, яаков] обратился лицом к шхине. отсюда [мудрецы] сделали вывод, что шхина пребывает над изголовьем больного35. иное объяснение: «на изголовье ложа» – за то, что его ложе было без порока и [среди его потомков] не было злодеев36. [и вот доказательство]: вот йосеф царствует, а прежде был пленником среди чужеземцев, но [вопреки всему] он устоял в праведности.