Берейшит (Бытие) - Глава 42

– как он это увидел? ведь он не увидел, а услышал, как сказано: «вот я слышал, [что в египте есть хлеб]…»1 что же [значит сказанное здесь] «и увидел»? увидел в пророческом видении, что в египте у него все еще есть надежда [слово שבר шевер– прочитывается как שבר или סבר – сэвер2]3. однако это не было тем подлинным пророчеством, которое бы открыло ему, что эта [надежда] – йосеф4.

– «зачем перед сынами ишмаэля и эсава вы показываете, что сыты?» в то время у них еще оставался хлеб5. {но мне кажется, что простой смысл [стиха таков]: «зачем вы показываете [свою сытость], зачем всем смотреть на вас и удивляться тому, что вы не ищете для себя еду, пока у вас еще не закончилась та, что у вас есть?»}6 а от других я слышал, что [слово תתראו титрау] означает «истощение». [яаков словно говорит]: «зачем вам морить себя голодом?» и подобный [корень употреблен в стихе]: «…и тот, кто насыщает [других], сам будет истощен»7.

– [яаков сказал «спуститесь»] а не «идите». [тут дано] косвенное указание на 210 лет, [в течение которых сыны израиля] были порабощены в египте: такова гематрия [слова] רדו рду – «спуститесь»9 10.

– [написано «братья йосефа»] а не «сыновья яакова». это говорит о том, что братья раскаивались в том, что продали йосефа, и [отправляясь в путь] приняли решение поступить с ним по-братски и выкупить его любой ценой11.

– зачем это сказано? ведь написано: «а биньямина, брата йосефа, [яаков] не послал [с его братьями]…»12 но [это учит нас следующему]: во всем том, что касается братских чувств, их было десять, [каждый – сам по себе], поскольку ни в любви, ни в ненависти к йосефу они не были равны между собой. однако по отношению к [цели их похода,] покупке хлеба, они были единодушны13 14.

– а разве несчастье не могло приключиться с ним дома? сказал рабби элиэзер, сын яакова: «отсюда [мы делаем вывод], что сатана выдвигает обвинения [против человека в небесном суде] в час опасности [например, когда человек находится в дороге]»15.

– они таились, чтобы в них не признали [братьев]. отец велел им не появляться вместе у одних городских ворот, но входить по отдельности через разные ворота, чтобы их не сглазили. [а братья могли возбудить зависть] поскольку каждый из них был красив и силен.

– кланяясь ему, пали [на землю] лицами [вниз]. и везде [в писании] слово השתחואה ѓиштахаваа [означает вид поклона, когда простираются на земле] с простертыми руками и ногами16.

– вел себя [по отношению к ним] как чужой, говорил сурово17.

– когда он расстался с ними, [они уже были взрослыми и] у них были бороды…

– потому что он покинул их [юным], без бороды, а теперь [возмужал и] был бородатым18. а согласно агадическому толкованию [стих следует понимать так]: «и узнал йосеф своих братьев…» – когда они оказались в его власти, отнесся к ним как к братьям и смилостивился над ними. «…но они его не узнали» – [ранее] когда он был в их власти [относились к нему враждебно], поступили с ним не по-братски.

– [слово להם лаѓем в этом стихе означает то же, что и] עליהם алейѓем – «о них». йосеф понял, что [сны] исполнились19, поскольку [братья] распростерлись перед ним.

– [«нагота земли» –] это незащищенные [места] страны, откуда ее легче всего захватить. подобное [использование этого корня находим в стихах] «…он обнажил – הערה ѓеэра – ее исток…»20, «…нагая и обнаженная – עריה эр’я»21. и везде в писании слово ערוה эрва означает «обнажение [места, которое должно быть скрыто]». а [онкелос переводит это выражение] – בדקא דארעא бидка деар’а – «брешь земли», подобно [сказанному]: «בדק бедек – брешь в [стене] дома»22– разрушенные места в доме. однако [перевод онкелоса] не точно передает простой смысл стиха.

– «не говори так, ведь рабы твои пришли купить еды».

– в них заговорил [пророческий] дух святости, и [сказав «все мы»] они [сами того не осознавая] причислили к себе йосефа, поскольку [на самом деле] он также был сыном их отца23.

– [это слово означает] «верные», «честные». подобное [использование слова находим в стихах] «верно – כן кен – ты говорил…»24, «верно – כן кен – дочери цлофхада говорят…»25, «[…надменность его, гордыня] и гнев его – не верные – לא כן ло кен – измышления»26.

– «поскольку вы проникли в город через десять ворот. почему вы не вошли в одни ворота?»27

– «и из-за того [брата], которого нет с нами, мы разошлись по всему городу, отыскивая его»28.

– «то, о чем я говорил, – что вы лазутчики, – это истинно и верно». это согласно простому смыслу. а согласно мидрашу, [йосеф] сказал им: «если бы вы нашли его и за него потребовали бы крупную сумму денег, согласились бы вы его выкупить?» они ответили: «конечно!» спросил он их: «а если вам скажут, что не вернут его ни за какую сумму, как вы тогда поступите?» ответили они: «мы шли, рассчитывая на это: [в таком случае] мы или убьем, или будем убиты!» ответил он: «вот о чем я говорил: вы пришли убивать горожан. посредством моего гадательного кубка я вижу, что двое из вас уничтожили большой город шхем» 29 30.

– «клянусь жизнью фараона [что вы не выйдете отсюда]». когда [йосеф] давал ложную клятву, он клялся жизнью фараона31.

– «из этого места».

– «правда ли то [что вы говорите]?» буква ה ѓей огласована патахом, поскольку это вопрос.

– «[а если вы не] приведете его, тогда клянусь жизнью фараона, что вы лазутчики».

– в тюрьму.

– «в котором вы заключены сейчас».

– «в дом вашего отца».

– «то, что вы купили, [чтобы утолить] голод ваших домочадцев»32.

– «подтвердятся – יתאמתו итамту – и осуществятся». [слово יאמנו еамну] подобно [по значению выражению] אמן אמן амен амен – «истинно, истинно»33, – а также «…да будет верным – יאמן еамен – твое слово…»34.

– согласно переводу [онкелоса, слово אבל аваль означает] «подлинно». а в берешит раба я видел, что на языке южан [земли израиля, т. е. жителей иудеи], אבל аваль означает [то же, что] ברם берам – «однако».

– ударение [в слове באה – баа] стоит на букве ב бет, поскольку это [глагол] прошедшего времени, так как [«это горе»] уже приключилось. и [онкелос] переводит [это выражение в прошедшем времени]: אתת לנא атат лана – «пришла к нам».

– слова את эт и גם гам имеют расширительную функцию, [указывая на то, что не сказано в тексте писания прямо35. здесь גם гам – «также» – означает] «за его кровь, а также за кровь старика [яакова]»36.

– [слово שומע шомеа здесь используется в значении «понимает»37,] понимает их язык. [братья не знали, что йосеф понимает их язык], поэтому они при нем говорили подобным образом [во всеуслышание].

– при разговоре с ним среди них был переводчик, который знал как еврейский, так и египетский язык. он переводил их слова йосефу и наоборот. поэтому они полагали, что йосеф не знает еврейский язык.

– это [был старший сын йосефа] – менаше38.

– [йосеф] отдалился от них, чтобы они не видели, как он плачет.

– поскольку он слышал, как они раскаиваются.

– именно он бросил йосефа в яму. и это он сказал леви: «вот идет этот сновидец!»39 иное толкование: йосеф умышленно разлучил его с леви, чтобы те не сговорились убить его40.

– он заточил его лишь на время их присутствия, но как только [остальные братья] ушли, освободил шимона, кормил и поил его41.

– [«один» –] это леви, который остался один, без своего напарника шимона44.

– на том самом месте, где они [ранее] останавливались на ночлег.

– это [слово означает то же, что и] «мешок».

– «в ней и серебро, вместе с зерном!»

– «подвести нас под подобный навет, поскольку серебро возвращено только для того, чтобы найти предлог обвинить нас!»

– [слово תסחרו тисхару означает] «сможете везде ездить». и слова סוחרים сохарим – «купцы» – и סחורה схора – «товар» [образованы от [того же] корня סחר схр – «кружиться», «вращаться»], – потому что [купцы] кружат, переезжая с места на место по своим торговым делам.

– серебро, нанизанное на [вязку].

– это означает, что [яаков] подозревал их в том, что они убили шимона или продали его так же, как йосефа46.

– тот, кто потерял своих детей, называется שכול шакуль – «лишенный детей»47.

– он не принял слова реувена и сказал: «[похоже,] этот [мой] первенец безрассуден. он предлагает мне убить его детей! разве они лишь его сыновья, разве они не мои потомки?»48