Берейшит (Бытие) - Глава 20

– увидев, что разрушены города и перестали [появляться] путники, он покинул те места. другое объяснение: [он ушел оттуда] чтобы отдалиться от лота, о котором пошла дурная слава после того, как тот сожительствовал со своими дочерьми1.

– здесь он не просил ее согласия [в отличие о того, как это было в египте]4, но поставил перед фактом, [который она могла бы расценить как] неблагоприятный для нее, – ведь однажды она уже была взята в дом фараона [как незамужняя] из-за того [что авраѓам представил ее в качестве своей сестры]5.

о саре, своей жене… – и подобно этому [находим в другом месте]: «…о – אל эль– захвате ковчега… и о – אל эль– [смерти] свекра ее…»6 в обоих случаях [союз] אל эль– «к» – означает то же, что и על аль– «о».

– ангел воспрепятствовал ему, как сказано [ниже]: «…я не дал тебе прикоснуться к ней»9.

– «неужели – אף10 аф– если он праведен, погубишь его?! может быть, это твой обычай – истреблять народы беспричинно?! может, так ты поступил с поколением потопа и с поколением строителей вавилонской башни? я говорю, что ты погубил их ни за что, если ты собираешься погубить меня!»11

– [союз גם гам– «также»– указывает на то, что] причислены [сюда же] и ее рабы, и [погонщики] ее верблюдов, и [погонщики] ее ослов. «всех расспрашивал я, и отвечали мне: “он – ее брат”»12.

– «у меня и в мыслях не было совершить грех!»

– «я чист от греха, поскольку не прикоснулся к ней!»

– «это правда, что изначально ты не думал согрешить, но чистоты рук здесь нет»15.

– «не твоя заслуга в том, что ты к ней не прикоснулся, но я удержал тебя от греха и не дал тебе – לא נתתיך ло нтатиха – силу!» и вот еще примеры подобного [словоупотребления]: «…но бог не дал ему – נתנו нтано…»16; «…но не дал ему – נתנו нтано– [шимшону] отец ее войти»17.

– «и не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться».

– и знает, что ты не коснулся ее. поэтому «и помолится за тебя».

– из-за тебя на нас обрушилась кара, которая обычно не постигает людей: были закупорены все каналы для семяизвержения, мочеиспускания и опорожнения кишечника, а также уши и нос20.

– если путник пришел в город, о чем с ним говорят – о еде и питье или о его жене? [разве расспрашивают его:] «это жена твоя или сестра?»22

– «а дочь отца [т. е. сестру по отцу] разрешено брать в жены “сынам ноаха”23, поскольку у них нет понятия «отцовство» – שאין אבות לגוי шеэйн авот легой»24. авраѓам ответил так, чтобы подтвердить свои слова. можно возразить, что на самом деле она была дочерью его брата25. но внуки [рассматриваются] как собственные дети – בני בנים הרי הם כבנים бней баним ѓарей ѓем кеваним, и она была подобна дочери тераху. и авраѓам так же обратился [к своему племяннику] лоту: «…поскольку мы люди-братья»26.

– ѓаран был [рожден] другой матерью27.

– онкелос перевел в соответствии со своим мнением. однако сказанное следует разъяснить более просто29: «когда святой, благословен он, вывел меня из дома отца моего, на странствия и скитания с места на место, я знал, что пройду через места, где живут грешники, и поэтому сказал ей: “вот милость, которую окажешь мне…”»

– [глагол הטעו ѓит’у – «отправил» – стоит] во множественном числе. но не удивляйся этому, ибо во многих местах [писания] о боге или о властелине [из плоти и крови] говорится во множественном числе: «[ради] которого ходил – הלכו ѓальху– букв. “ходили” – бог»30; «живого бога – חיים хаим– букв. “живых”»31; «и бог святой [קדושים кдошим– букв. “святые”]»32. и везде [слово] אלוהים элоѓим– «властелин» – имеет форму множественного числа. и также: «хозяин [אדוני адоней– букв. “хозяева”] йосефа схватил его»33; «и владыка [אדוני адоней– букв. “владыки”] над владыками»34; «правитель [אדוני адоней– букв. “правители”] этой страны»35. и также: «хозяин его [בעליו беалав– букв. “хозяева”] был при нем»36; «его хозяина предупреждали [בבעליו бибеалав– букв. “при хозяевах”]»37. а если спросишь, что означает התעו ѓит’у, [отвечу тебе:] всякий, покинувший место своего обитания и не осевший [для постоянного жительства в ином месте], называется תועה тоэ– «скиталец», «заблудившийся». подобно: «и пошла она, и стала блуждать – ותתע ватета»38; «заблудился я – תעיתי таити, – как овца потерявшаяся»39; «бродят – יתעו ит’у – без пищи»40 [– сказано о птенцах ворона, которые] кружат и блуждают в поисках пищи.

– [слово לי ли– «мне» – следует понимать, как] עלי алай– «обо мне». и подобно [этому]: «и спросили местные жители оего жене– לאשתו леишто»41; «и скажет фараон осынах израиля – לבני ישראל ливней исраэль»42; «чтобы не сказали обо мне– לי ли: женщина убила его»43 44.

– чтобы умилостивить его и тот молился о нем.

– а фараон сказал ему: «…вот твоя жена: забирай и уходи!»48 – поскольку опасался [недостойного поведения своих подданных], ведь жители египта погрязли в разврате49.

– авимелех – в знак уважения, для того, чтобы умилостивить ее: «вот – я оказываю тебе уважение, даю деньги50 брату твоему [авраѓаму], о котором ты сказала: “он – мой брат”51. пусть же это уважение и деньги будут לך כסות עינים לכל אשר אתך лах ксут эйнаим лехоль ашер итах – тебе покров для глаз всех, кто с тобой, – “закроют им глаза”, чтобы не пренебрегали тобой [после всего происшедшего]. ведь если бы я возвратил тебя с пустыми руками, могли бы сказать: “надругался над ней, а затем возвратил [ее мужу]!” теперь же, когда мне пришлось потратить деньги, чтобы помириться с тобой, будут знать, что я был вынужден вернуть тебя в силу [посланного мне] чуда».

– «…и перед всеми обитателями мира – ונכחת венохахат – ты оправдаешь себя – ты сможешь доказать свою правоту и указать на эти очевидные вещи». значение слова הוכחה ѓохаха повсеместно означает «выяснение обстоятельств»; на французском языке esprover [– «прояснить», «доказать»]. онкелос перевел иначе. и таков смысл стиха, согласно его переводу: «воттебе покров чести для моих глаз, которые смотрели на тебя и на все то, что у тебя». и поэтому он переводит [слова ואת כל אשר לך веэт коль ашер лах не «и всем, кто с тобой», а так]: «и я видел тебя и все, что у тебя». существуют также агадические мидраши, я же дал объяснение, которое согласуется с языком писания.

– нужно понимать согласно переводу онкелоса: ואתרוחו веитреваху– «открылись». отворились их [выводящие] отверстия, и [их содержимое] вышло наружу. таким образом они «разрешились»53.

– всякое отверстие.

[букв. из-за дела (или слова) сары.] – по слову сары.