Берейшит (Бытие) - Глава 8

– [אלהים элоѓим –] это имя означает меру его суда1, которая обернулась мерой его милосердия по молитве праведника. а нечестие злодеев обращает меру милосердия в меру суда2. об этом сказано: «и увидел господь, что велико зло человека на земле… и сказал господь: “сотру человека, которого я сотворил…”»3 – а это имя олицетворяет меру милосердия.

– о какой заслуге животных мог вспомнить [всевышний]? они не извратили свое естество до [потопа] и не совокуплялись в ковчеге4.

– это дух утешения и облегчения, который овладел им.

о земных делах.

– подобно сказанному об ахашвероше: «…когда утих – כשוך кешох– гнев царя…»5, что означает успокоение гнева.}6

– когда они раскрылись, было сказано: «все источники»9. однако здесь не написано [что закрылись] все, остались те из них, в которых нуждается мир, например горячие источники тверии и им подобные10.

– [корень כלא каф-ламед-алеф означает, что дождь был] унят, сдержан [всевышним]. подобное [использование этого корня находим в следующих стихах]: «…не удерживай – תכלא тихла– щедрот твоих от меня…»11; «…никто из нас не откажет (букв. «не удержит») – יכלה ихла…»12

– [только по истечении этого срока воды] начали убывать. это было в первый день месяца сиван14. как [мы это высчитываем]? двадцать седьмого числа месяца кислев перестали лить дожди15. таким образом, до конца кислева оставалось три дня. прибавив к ним двадцать девять дней тевета, получим тридцать два дня. а месяцы шват, адар, нисан и ияр – это сто восемнадцать дней16. итого – сто пятьдесят дней.

– это месяц сиван, поскольку он седьмой по счету от кислева, когда прекратились дожди.

– из этого можно сделать вывод, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. ниже написано: «…в первый день десятого месяца показались вершины гор»18 – это месяц ав, ибо он десятый по счету от мархешвана, в который начали лить дожди19. а вода стояла на пятнадцать локтей выше гор20. когда вода убывала – с первого сивана по первое ава – она опустилась на пятнадцать локтей за шестьдесят дней, по одному локтю за четыре дня. получается, что до шестнадцатого сивана воды убыли всего на четыре локтя. остановился же ковчег на следующий день. следовательно, ковчег сидел в воде, изначально покрывавшей горные вершины, на одиннадцать локтей.

– это месяц ав, поскольку он является десятым по счету от мархешвана, в котором начали лить дожди. и невозможно предположить, что это месяц элуль, десятый от кислева, в котором дожди прекратились. действительно, [мудрецы в седер олам] сказали, что «в седьмом месяце»22 – это в сиване23. [отсюда следует, что] седьмой месяц [надлежит отсчитывать] от прекращения дождей [а не от их начала], ведь сорок дней дождей и сто пятьдесят дней, в течение которых воды усиливались, не завершились [с двадцать седьмого кислева] до первого сивана. поэтому [считая, вслед за седер олам, что дата начала убыли воды – это первое сивана] мы отсчитываем седьмой месяц от дня прекращения дождей. если же предположить, что это седьмой месяц от начала дождей, то он не окажется сиваном. [упомянутый же в нашем стихе] десятый месяц можно отсчитывать только от начала дождей, поскольку, если предположить, что [его можно отсчитывать] со дня их прекращения – и тогда он будет элулем – с этим не согласуется стих «…в первый месяц, в первый день месяца подсохла вода на земле…»24. ведь по прошествии сорока дней после того, как показались горные вершины, ноах выпустил ворона и еще двадцать один день ждал, выпуская голубя25. получается, что прошло шестьдесят дней с момента, когда показались вершины гор, до тех пор, пока не подсохла поверхность земли. и если предположить, что [вершины гор] показались в элуле, выйдет, что земля подсохла в мархешване [следующем за тишреем]. однако месяц, когда подсохли воды, тора называет «первым»26, а им может быть или тишрей – первый месяц после сотворения мира, или – по мнению р. йеѓошуа – нисан [но никак не мархешван].

– с той поры, как показались горные вершины.

– это – проем для освещения, «просвет»27, а не боковой вход, предназначенный для входа и выхода28.

– летал вокруг ковчега и не исполнял порученное, подозревая, что ноах [решил отнять у него] самку. об этом говорится в разделе хелек [трактата санѓедрин]29.

– буквальный смысл очевиден. а согласно мидрашу30, ворону предназначено было другое поруче- ние – во времена засухи в дни элияѓу, как сказано: «и вороны носили ему хлеб и мясо…»31

– по прошествии семи дней. ведь из сказанного далее «и подождал он еще семь дней…»33 заключаешь, что в первый раз он также ждал семь дней.

– не отправил голубя с поручением – שליחות шлихут, а отпустил на все четыре стороны. [так ноах мог] увидеть, убыла ли вода: если тот найдет себе пристанище – не вернется назад.

– [в данном случае этот глагол] означает ожидание. в писании есть много примеров подобного использования глагола ויחל ваяхель, вот один из них: «внимали мне и ожидали – ויחלו ваихелу…»35

– по моему мнению, голубь был самцом. поэтому о нем говорится то в мужском роде [как здесь: טרף тараф «сорвал»], то в женском. ведь повсюду в писании слово יונה йона «голубь» – имя существительное женского рода. и вот тому примеры: «глаза его [блестят], как у голубей, когда он гуляет у реки, [они будто] молоком промыты – רוחצות рохацот»36; «…как голуби долин, стонущие – הומות ѓомот…»37; «…словно глупая голубка…»38. о виде, используется только женский род.

– [слово טרף тараф] означает «сорвал», «схватил». мидраш же понимает טרף тараф как «пища», а слово בפיה бефиѓа толкует как [«в устах его»,] «речение». сказал голубь: «пусть моя пища будет горькой, как олива, но из рук святого, благословен он, чем сладкой, как мед, но из рук смертного!»39

– слово וייחל ваияхель означает то же, что и ויחל ваяхель, хотя они относятся к разным глагольным формам: ויחל ваяхель– это пааль, а וייחל ваияхель– это [нифа’ль, сходный по значению с] ѓитпаэль.

– по мнению рабби элиэзера, это месяц тишрей. а по мнению рабби йеѓошуа – нисан42.

– [земля] превратилась в глинистую массу, и верхний слой покрылся коркой.

– а пошли дожди во второй месяц, семнадцатого числа43. [между датой начала дождей и датой высыхания земли – разница в] одиннадцать дней, на которые продолжительность солнечного года превышает продолжительность лунного. из этого следует, что наказание поколения потопа длилось в общей сложности один солнечный год44.

– вернулась к своему обычному сухому состоянию.

– муж с женой [вместе]. это означает, что [всевышний] разрешил им супружескую близость45.

– написано הוצא ѓоце, но читается как הַיְצֵא ѓаеце, что означает «скажи им, чтобы вышли». а согласно тому, как пишется, – «если они не захотят выходить, ты выведи их»47.

– [«на земле»] но не в ковчеге! это означает, что животным и птицам было также запрещено спариваться [как и человеку]48.

– буквальное значение למשפחתיהם лемишпехотейѓем– «к своим семействам». [животные] отныне обязались держаться только своего вида49.

– сказал [ноах]: «святой, благословен он, повелел мне взять по семи [особей] из чистого скота50 – затем, чтобы я принес из них жертвы»51.

– [всевышний] повторил это дважды, [тем самым] давая клятву. сказано: «…как я поклялся, что воды ноаха более не придут на землю…»52 – однако в этом стихе нет клятвы! именно это удвоенное выражение и означает клятву. так толкуют мудрецы в трактате швуот53.

– написано מנעריו минеурав– с недостающей буквой ו вав. [и можно прочесть это слово как «с его движений» от глагола נער нун-аин-реш – «двигаться». с той поры] как он начинает двигаться, покидая чрево своей матери, дано ему злое побуждение54.

– [тора говорит, что можно выделить] шесть времен года. [согласно талмуду], каждое из них продолжается по два месяца: «половина тишрея, мархешван и половина кислева – жатва. половина кислева, тевет и половина швата – холод. половина швата, адар и половина нисана– тепло…» – и так далее55.

– «холод» – [это время года] более суровое, чем [то, что называется] «зима».

– «зима» – время сева ячменя и бобовых, созревающих быстро и рано. это половина месяца шват, адар и половина нисана.

– продолжается половину месяца нисан, ияр и половину сивана.

– половина сивана, тамуз и половина ава. это время собирать плоды инжира и сушить их в полях. и называется [это время года] קיץ каиц [потому что таково название плодов инжира, собранных для засушки – קיץ каиц], как [в стихе] «…а хлеб и плоды קיץ каиц– в пищу отрокам…»56

– это конец жаркого времени года – половина ава, элуль и половина тишрея. [он называется חם хом – «тепло», потому что в это время] в мире жарко, как мы учили в трактате йома: «конец лета переносится тяжелее, чем [остальное] лето»57.

– [чередование] дней и ночей было прекращено на время потопа, поскольку планеты не служили, [не были видны] и невозможно было отличить день от ночи58.

– все эти [периоды времени, перечисленные в стихе] не прекратят свое чередование, согласно предустановленному порядку их следования.