Рабби Хаим Виталь в первой главе книги "Шаарей Кдуша" открывает картину внутреннего строения человека. Он объясняет, что физическое тело и духовная душа связаны между собой сложной системой органов и каналов жизненной силы. Согласно этому учению, каждое действие человека – исполнение заповеди или совершение греха – оказывает влияние на его внутреннее духовное строение. При этом духовное и физическое состояния человека рассматриваются как взаимосвязанные уровни его существования.

1. Тело как одежда, а душа как подлинная сущность человека

Чтобы понять сущность человека, необходимо провести принципиальное различие между тем, кто носит одежду, и самой одеждой. В книге Иова сказано: "Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами связал меня"1. Иными словами, плоть, кожа и кости – это не сам человек в его глубинной сущности. Это лишь его внешняя оболочка. Подлинный человек – это внутренняя духовная душа, которая пребывает внутри физического тела, пока человек живет в этом мире.

После смерти человек оставляет свое материальное тело – плотную физическую оболочку – и облачается в более тонкую духовную одежду, которая в каббалистической литературе называется халука дерабанан (חלוקא דרבנן) – духовное облачение души. Таким образом, тело представляет собой внешнюю форму существования человека, тогда как его внутренняя сущность – душа.

Раби Хаим Виталь объясняет, что физическое тело создано по образу и подобию духовного строения души. Между ними существует точное соответствие: 248 физических органов соответствуют 248 духовным органам души; 365 физических жил и сухожилий соответствуют 365 духовным жилам души. Таким образом, физическое тело является своего рода материальным отражением духовной структуры человека.

Для понимания взаимоотношения между телом и душой используется аналогия дровосека с топором в руке. Рука не может рубить деревья без топора. Но и топор сам по себе не способен рубить деревья, если его никто не держит и не приводит в движение. Топор – это инструмент, а рука человека – сила, которая приводит его в действие.

Точно так же: физические органы тела – это инструменты; душа – это внутренняя сила, которая приводит их в действие. Когда душа покидает тело, глаз перестает видеть, ухо перестает слышать, а остальные органы теряют свою жизненную активность. Органы остаются физически существующими, но лишаются той жизненной силы, которая позволяла им выполнять свои функции.

Физические жилы служат каналами, по которым движется кровь и обеспечивается питание организма. В духовном измерении существуют соответствующие им духовные жилы, которые проводят внутреннюю жизненную силу и питают духовные органы души.

Получается следующая система: физические жилы проводят кровь и обеспечивают жизнедеятельность тела; духовные жилы проводят духовную жизненную силу. Т. е. физическое тело является внешним проявлением внутренней духовной структуры.

2. Последствия греха Адама: смешение добра и зла

Когда Адам съел плод с Древа познания добра и зла, в духовном устройстве мироздания произошло радикальное изменение. Добро и зло смешались между собой во всех мирах. Это смешение связано с понятием "скверны змея" (зоамат анахаш). Согласно каббалистическому учению, это смешение проникло как в физическое тело, так и в духовную структуру человека.

Именно с этим связывается появление болезней, телесных повреждений и смерти. В Торе сказано: "Ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь"2. Здесь речь идет как о духовной смерти, так и о физической смерти.

Согласно древней философской и медицинской модели, физическое тело человека образовано четырьмя нижними первоэлементами: Огонь, Воздух, Вода, Земля. В каждом из этих элементов присутствуют две составляющие: положительная составляющая (кости, мышцы, жилы) и отрицательная составляющая (4 жидкости).

В книге приводится древняя медицинская модель четырех телесных жидкостей: белая – слизь (флегма), черная – черная желчь, красная – кровь, зеленая – зеленая желчь. Согласно этой модели, правильное соотношение телесных этих жидкостей обеспечивает здоровье организма. Однако, когда отрицательная составляющая начинает преобладать над положительной, возникает нарушение равновесия.

Это приводит к следующим последствиям: нарушение внутреннего равновесия – возникновение болезней; усиление нарушения – появление более тяжелых болезненных состояний и телесных повреждений; крайнее нарушение – прекращение жизнедеятельности организма и смерть. Таким образом, в рамках этой модели болезнь рассматривается как результат нарушения равновесия между составляющими человеческого организма.

На духовном уровне эта система происходит из четырех букв Божественного Имени הוי"ה:
• י – Йуд.
• ה – Хей.
• ו – Вав.
• ה – Хей.

В духовном строении человека, после греха с плодом Древа познания, также произошло смешение добра и зла. В чистой душе, представляющей собой святость появилось зло. Т. е. противоположная ей сторона связана с силами нечистоты – ецер ара или клипот, обозначаемой также понятием адам блиааль. Таким образом, смешение добра и зла затрагивает одновременно два уровня: тело и душа.

3. Тора как духовная пища: система каналов и заповедей

Подобно тому как физическое тело нуждается в материальной пище, чтобы существовать, чистая душа нуждается в духовном питании. Согласно учению рабби Хаима Виталя, это питание поступает к душе посредством исполнения 613 заповедей Торы. В книге Притчей сказано: "Идите, ешьте хлеб мой"3. Это выражение используется как образ духовного питания.

Заповеди не являются только внешними предписаниями. В каббалистической модели каждая из них связана с определенным органом или каналом духовного организма человека. 248 заповедей-повелений (митцвот асе) соответствуют 248 органам души. Каждая заповедь связана с определенным духовным органом. Исполнение соответствующей заповеди обеспечивает этот орган необходимым духовным питанием. Это питание поступает через четыре буквы Имени הוי"ה. В Торе сказано: "И Ты оживляешь все"4.

Смысл этой идеи заключается в следующем:
• Каждый духовный орган нуждается в жизненной силе.
• Каждая заповедь связана с определенным органом души.
• Исполнение заповеди обеспечивает поступление духовной святости. • Благодаря этому духовный орган сохраняет свою жизнеспособность.

365 запретов (митцвот ло таасе) соответствуют 365 духовным жилам. Если заповеди-повеления обеспечивают органы духовным питанием, то запреты защищают каналы, через которые это питание поступает. Иными словами, соблюдение запретов позволяет сохранять духовные каналы чистыми и открытыми. Каждая жила является своего рода проводником духовной жизненной силы.

Рабби Хаим Виталь описывает серьезное последствие: когда человек не исполняет определенную заповедь-повеление, соответствующий ей орган души не получает своего духовного питания. В результате:
1. Этот духовный орган лишается поступающей к нему святости.
2. Святая жизненная сила отступает от него.
3. Орган духовно умирает.
4. На его место может облачиться нечистая духовная сила из системы клипот.

Если заповеди-повеления обеспечивают духовные органы питанием, то нарушение запретов загрязняет соответствующие духовные каналы. Духовная болезнь в таком случае описывается следующим образом:
1. Человек совершает нарушение.
2. В соответствующем духовном канале образуется загрязнение, связанное с клипой.
3. Канал оказывается перекрытым или поврежденным.
4. Духовная жизненная сила перестает свободно поступать к соответствующему органу.
5. Орган теряет свою духовную целостность, в нем возникает своего рода духовный дефект.

Таким образом, нарушение запрета сравнивается с засорением или повреждением канала, через который должна проходить жизненная сила. Кроме того здесь приводится принцип: "Не наполнился Тир – пока не разрушился Иерусалим". Смысл этого выражения в данном контексте заключается в том, что освобождение места от святости позволяет противоположной стороне занять его.

В Талмуде встречается выражение: "Грешники даже при жизни называются мертвыми". В рамках рассматриваемой модели это объясняется следующим образом. Человек может физически жить, ходить, разговаривать и выполнять различные действия. Однако отдельные части его духовной структуры могут быть лишены святости из-за отсутствия соответствующего духовного питания. Поэтому духовная смерть может существовать даже тогда, когда человек физически жив.

4. Духовное исправление: практическое намерение при исполнении заповедей

Раби Хаим Виталь не ограничивается теоретическим описанием устройства души. Он предлагает человеку практический способ духовной работы. Особое значение имеет намерение (кавана), с которым человек исполняет заповеди и воздерживается от нарушения запретов. Когда человек исполняет заповедь, ему следует иметь в виду, что этим действием он удаляет нечистоту клипы из соответствующего органа своей души. Вместо нечистоты на этот орган распространяется святость заповеди. Этот процесс выражается принципом: "Когда поднимается одно – падает другое". То есть с приходом святости отступает нечистота.

Когда перед человеком возникает возможность совершить нарушение, но он сознательно удерживается от него, ему следует иметь в виду, что этим поступком он очищает соответствующий духовный канал. Он удаляет загрязнение, которое могло бы препятствовать прохождению духовной жизненной силы.

Таким образом:
• Исполнение заповеди очищает и питает духовный орган.
• Воздержание от нарушения очищает соответствующую духовную жилу.
• В результате восстанавливается целостность духовной структуры человека.

Благодаря такой работе душа человека становится престолом и колесницей для Б-жественной святости. Это выражается в известном высказывании о праотцах: "Они и есть колесница [Б-га]". То есть человек может достичь такого уровня духовной чистоты, при котором вся его сущность становится проводником Б-жественного присутствия.

5. Особое внимание: духовное и физическое здоровье человека

Из всего изложенного можно выделить несколько важных идей, связанных с представлением о здоровье человека. Согласно каббалистическому учению, человек состоит не только из физического тела. Его существование включает: физические органы, физические жилы, духовные органы души, духовные каналы жизненной силы, внутреннюю связь между физическим и духовным уровнями.

Поэтому состояние человека рассматривается как результат взаимодействия его внешней и внутренней структуры. Болезнь возникает тогда, когда нарушается это равновесие. На духовном уровне аналогичное нарушение рассматривается как следствие смешения добра и зла, а также проникновения нечистоты в структуру души. Как физический организм нуждается в пище, так душа нуждается в духовном питании.

В этой модели заповеди выполняют две основные функции: положительные заповеди питают духовные органы; запретительные заповеди защищают духовные каналы от загрязнения.